第40章 名可名非常名（第2页）
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“表”和“里”产生不一的，是因为有人为的不对称、差异性认知在其中；即觉得树木的叶片同树干不同，但对于“自然”的变化而言，其都是一样的；
毕竟存在即合理，其大概要解释的恐怕便就是自然，而种种事物之间又似乎都存在着各自的差异性，但其实大体上都一样，因为所有一切都是自然的自性在运作而已。
在这里，我的理解，也只能作为提供给大家的一份参考。至于关于“负、反”等词，其每个人划分事物的方式和规则都是不一样的，择其善者而从之，一定要从多个方面去进行了解才是。即从自然的角度，从人道上、人为的角度，从自然与人之间关系、从逐渐能够萌生出自觉（天人合一）的理念角度去理解等等。
那么，又什么才是抱阳或者说抱一呢，其便，本就可以解释它为：相对于外表，而内在不断变动、变化着的那股看似由表象所去拥护着的能量、或者说气息本质，就是抱阳。
那么什么是“气”，在这里，因为所要叙述的侧重点并不在“气”，而更倾向于下文；所以，不严谨地说，就是事物遵照各自的规律，所要运行、变化而去的自性方向，哪怕这个自性是杯子，也有它自己的气在其中；古代的“气”是有“米”的，可见是具有能量的；或也有描述为“炁”，可见是与“无”有关的。
冲气以为和；
冲即中，这里不准确的说，即看上去就好像是具有两股力量融合起来一样，但实质上却还是一种状态，即事物本质的那一种变化状态；因为这时的我们，还是处在：“将所有一切正在同时进行着的变化”定义为“阳”的设定中；所以，即使是再怎么变化也都是“自然”的；
而接着，万物负阴而抱阳，但是，为什么又会是有这样的一种“负阴、抱阳”理解方式呢？
不去掺杂人为的误解在其中，而就只是让对象面对对象，让对象去和对象比较，做参考；区别于当代主流的“主体”面对“客体”的人为思维，而就只是让“客体”面对“客体”，单纯的就事论事，这便是做研究时所要用到的学问。
其用夫子的话讲，就是“自宾”，而用现代的话语去讲，就是一种极为严谨的科学格物态度。
即让客体面对客体，让对象面对对象，完完全全的就事论事。把“我”，从要去讨论的事物对象当中脱离出来，在“无我”中，在不加以人为臆想的干扰中，用事实说话，现事物更加内在的本质，从而达到解决问题的地步。
在以前，恐怕其是一种极为不可思议的科学思想，而在现在，在不完全理解、或只想要以人为角度去解释的情况下，则很可能，是觉得要人们以宾客自居（这没有错），或是更难以想象其到底是想要去描述什么。
因为，其“自宾”也是“自”，但是说到底还是区别于自以为是，因为其只是在想要描述一种状态时，而进行概念化的一个词组。
而事实上，怕是其“自然”本质的思想，早已同他老人家彻底融为一体，想要就事论事那便就事论事，想要告诉你人为该怎么去做，那便告诉你人为该怎么去做。
所以，其“空、无”在这里，暂且可以解释成，不是让我们不要起心动念，而是要作为思考问题时的出点，即让自己处在一种自宾的状态中思考处理问题。
当然，这里你也可以保留自己的看法，觉得我的说法不大准确，这都无关紧要，毕竟越来越多科学的道理就摆在那里，而这份掌握事物规律“自宾”的理念，也都会慢慢应用于我们的日常生存生活中。
即，知不知道这些词语或许并不特别重要，因为你会已经现科学家们所去从事的研究，就是一种在“自宾”状态下所进行的研究。
了不了解“自宾”这个词，理不理解这个词的意思，或是换上一种言语、语言、甚至机器代码等的方式去概括，或不概括，其最终所展示出的实际效果都是一样的。
因为在生活中，我们都会慢慢学会这种处世方式。
而其，为什么有的人能够成为某一领域中的行家、成为对于某一项、某一业务特别熟悉的专业性人才，其便是就是长期处于让事物对待事物的那种状态中，已经在不知不觉中，熟悉了这种“自宾或空”的状态，久而久之，自然就相当熟悉自己身边的许多业务，懂得自己所处圈子里的事物将会如何展，懂得规则是如何，懂得如何利用规则去处理规则，而不再是让更多的“自我为是”从中捣乱。
适应了所处环境中的那种频率或是讲能量场，达到了与自然、客观处理事务方式、规律性的步调统一，得心应手，其大概就是“天人合一”其中之一层次。
而其不敢为天下先，则先便是世人所理解的不敢为天下先，其次便是自宾，即真正掌握事物展的规律，去结合自身的情况，顺应或运用规律等等。
而这也便是我们这群小白为什么会区别于他们的原因，因为先便是所处的环境不同，想要进去到不同的圈子或能量场中，自身的条件不足或是思维方式不适应，跟不上节奏，所以便需要适应，不能冒失、任由自己来。
如此，在一系列的情况说明中，我们便就大致现了两种视角。
第一种，即从已有的自性、自然的角度出，而不再会有任何结论性的东西；而就只是在现实的“自然”之中；
第二种，即，不断进行事物之间的相互类比参照，现不同事物之间的相对性，或过程性等等一系列结论性的东西；
而其中，这所有的一切都无关于我们人站在什么角度；因为这都是可以选择的。
而就好像，我们站在“左”边的角度看“右”，或站在“右”的角度看“左”；站在前面的角度看后边，站在后边的角度看前方；或站在“有”的角度看“无（空）”，或站在二元立场上的“空、无”角度看“有”；
但真正的“左和右、上和下、前和后、有和无”等等相对而言的定义，对于自然而言，都是无关紧要的，因为其自然，便就只会遵循它的那种“自性”规律去运作，就好像我们往往会按照我们自己的“性情”去处理事物。
其人为的“性情”我们大概可以从他处理事物的方式上观察得出；然而，其自然“变化的自性”究竟又要如何现；
讲到这里，我想，我们还可以思考一下关于左右这种问题，其到底是左边先出现的，还是右边先出现的，还是哪一方面先出现的；对于这点，我想我们大致从来都没有进行深入了解过，因为其这些便就是从小就已经习以为常的东西，如果哪位小朋友谁连这些都分不清，那可就真的是太笨了；
然而，果真如此吗，我们懂得了一切定义，却不知道这其中的一切定义，最先提出来的到底是谁，而就一直只是作为调侃般地去默认使用，难道一直都没有疑惑过吗，还是已经把这片不断定义、判断规则的温场当做了常态化的习惯、当做了合理、情理之中；
所以，向来如此，便对吗？
而就好像我们长在春风里，却不懂得春风为何而来，草木为何生……其就好像即使我们是获得了特别多名可名般的财富与聪明才智，却不过很可能是一直被“别人等一切的现实事物”牵着鼻子在走；所以一定是要以现实为出点。
其左右一定是同时出现的；
在这里，太多的对立或对立统一，我们就不去详细举例，而就只是做研究性思考，即找出一个研究的对象，不断的选定另一个角度作为参考，去所推出去的，便是那个相对近似但又貌似不同的事物新的类比划分。
但是，刨去这些：“名”可“名”的道理；其本质的世界究竟是什么，自然到底是什么；
即事物在不加以任何：“名”可“名”人为规定下也是可以进行本质变化的；就好像地球没了我们还是一样会转；事物没了我们的定义，而它们的“自性”依旧，还是会按照自己的状态去生、去变化。
“名”可“名”，非“常”名；
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