第99章 知者慕若何故夫何以长恃身先（第1页）
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即，你是需要有“基础性思路”，才可以进行详细的逻辑性命名；不然那不就是照猫画虎的随便叫叫嘛，按照地方或者从神话中取名；
这种肯定是不具有曾经如昙花一现般的“母系”文化特性的；因为，在曾经的文明中，先你得能够在满足生存的基础上，认清“自然”现实，因为，只有在你足够认清现实的状态下，你才不会去加以胡乱甚至于混乱的定义；
因为，认清现实，便就是在屏蔽种种外界的干扰信息；什么信息？就是说，这时的你不再会以一种太多虚有的逻辑状态中去进行引用，而却是，启用一种最现实的生养状态，地名和神话相比于母系的亲人，大概都只能算是被动给予；
而来自母系的这样一种喂养才是更为亲近和主观的；你可能并不清楚，自己是否是曾经各种神话以及地域中的实实在在的传承者，因为人口是会迁移的；各种神话般的故事也是会越传越玄乎的；但以其我们人设却一定是被亲长喂养长大的；
即，如果你无法屏蔽掉“神现”的“外上·以外为上·故而内虚”状态，那么一定是“里虚”的；因为，虽然，你也在考虑这样做的可行性，但是就依然考虑的还不够深层；因为，不具备里内的逻辑性；如此，就只剩下对于外在未知而强生般的专注，就无法具有根源性解惑的这种惑源传承。
因为，内在更为本质的事物得以缕清，是我们得以排出外界干扰很重要的一项原因；因为，你如果想要获得真正的“现实”，便就需要于本源的逻辑理论中去寻找，而不仅仅只是依据于一种未知的区域性宏观长论；
只希望得到来自于一种未知的宏观长论中的自定义方式，却不能够回归到事物本身该有的逻辑状态中，像被洗脑一样；将心灵与认知寄托于“外上”般的宏观长论中，才是对于我们真正身边现实中生养我们平凡的人最大的不尊重；大小是相关的；宏微是相有；大是从小中变化而来，小是有大中引用才有的；
即，讲这些是什么意思，就是说，对于“名”这样的事情，我们究竟是依据于什么；是“未知般可大可小并不十足确定如神或石般的宏观长论”中取用，还是，依据于现实中的基础造化关系；
因为，“名”便就是代表着你对于一件事情的重视程度，真正你所看重的事物，其中的“名”当真也是能够乱起吗；
涉及到一些于你而言很重要的事情，“名”就也不见得你敢于胡乱命名；虽然大多数时候嘻嘻哈哈，但也并不妨碍你这辈子都没有个别时期想要认真的时候；
即使再玩世不恭，多少都也是会有限度的；就看你的兴趣点是专注于什么样的事物了；因为，这就是能够得以认真的开始；
即，其中，我们对于一件事物“名”的称谓，便就是在看我们对于一件事物的重视程度；慎之又慎；当然，有时候，名词起得很随意很糙，即便是我们并不希望它那么的好耀，因为好耀便就是意味着会被别人重视起来；而我们更想要获得的却是让这件事物自身更可以隐匿一些，因为隐匿便就是意味着，它在可以具有一定的能够平安生长的成长空间；看似随意，但很多时候便都是在包含着理性。
即，其这里是想阐述两相命题，那便就是关于“无有阴阳的相生状态”这样的“未知”；以及，我们于基础现实中，对于自身的一系列看法究竟是应该从什么样的理念程度中来对于我们自身进行“命名和命题”；
那么，就是说，举个例子，其，我们是上帝之子吗？或者说什么样创世状态下的什么样的人物吗；即，就看你是想回归现实，还是继续沿用这样一种“外上”的宏长理念方式；即，就看你是想要，以“谁”为上了；
你是想要以其中一种自然的理论为上，还是以一种未知的高深状态为上；这和尊重也不大有关系，就只是说，你实际的内心想法是比较侧重于什么样的理念状态；就好像，相比于甲你更喜欢和乙相处；
你是想只尊一种“宏长”的宏观长论状态，还是，你其实连其中一些很细微、柔弱的事情也都可以去尊重它们；
而这，就好像，你只觉得某某某大能之人厉害，很是欣赏；但却对于眼前的各种莫不出彩的小事不屑一顾；因为，这种理念就也很是多见；并且可能我们自己也很难保证自己将来会不会变成这样的人；
即，根据上述的大致方式，我们便就可以继续思考关于“无有阴阳的相生状态”；
即，这样、这时的你我便就是对于“无有阴阳的相生状态”这种“未知”，或能处之以不屑，或可以处之以高深；而如果是，畏高而深，则无以知惑，就可能只是倾向于眼前这个世界中的无限广大神通造化状态；
那么，其便是，就也无法对它具有一种更为合理的“命名”；因为，直接纵观天地宇宙，这种造物主的方式，根本就是人力所不能及的；即，可能我们在描述“无有阴阳的相生状态”是你会觉得这算什么啊，洒洒水嘛；
但是，当你在察觉到眼前的宏观大世界的这种人力根本无从企及的状态时，你又会察觉到这种根本不是你我这种凡人可以掺和的事；
但，在了解到了，“道（自然）”的理论后，我们会现，高下是相倾的；长短是相形的；
因为，眼前的一切那种无敌创世世界便就是为由“无有阴阳的相生状态”这种基本状态中体现出来的；
只是，你觉得“无有阴阳的相生状态”好像没什么可厉害的样子；但，你当真是不了解眼前一切浩物众生的归属权是谁啊；
所以，于这样的一种“细微和宏长”的状态中，你比较挺谁？普遍状态下，即，你先肯定是要以“外上”为推的状态了；因为，这中高下的胜负立判状态不是明摆着呢嘛；
一个是现实中的宏观大能世界，创造宇宙万界，一个是“无有阴阳的相生状态”，想要靠这样一句话就也实在是为太没有什么核心竞争力了；而且，甚至于还让人听不懂；
但是，就是说，人文的分歧也是这样出现的；就看，你是想要“神造”还是想要朴素一点；或者二者兼而有之；在理性的基础上表现为神话，在神话的过程中，依然保持理性；因为，保持理性，就是说，你对外上的神造宏长事物的确也是很尊重，但却也依然还是以现实为本，同样，也想要朴素地对待你身边的很多柔弱事物，因为，对于柔弱的看重，其便就也是同时在看重我们自己。
即，综上所述，因为，对于这个世界“无有阴阳的相生状态”的一种未知，而导致了我们便就只得在一种未知状态的趋势下，好像变成了一种单项选择；
即，关于这样一种“未知的提取”，则便，我们有可能称呼它为神，有可能称呼它为一种虚妄；但却，始终无法直面它的本质；
那么，此时，我们在对于“命名和正名、正理”的过程中，便就面临着一种时时刻刻可能会“偏道”的倾向；
虽然，偏道也是道，也是在道中，但是，偏道就依然是在说，我们无法根深于道本质的理念中；无法深入本质，就无法获取到真正“现实”的一种本源信息；
无法深入“道·理”，也便就无法从“道”中走出。
那么，就是说，以其我们不仅关于“空无·无有阴阳的相生状态”很是模糊，而对于它的命名，也依然很难敲定；
之前之所以能够以“太极”等中道理念叫出，是因为，已经有前人替我们实验过了，所以才进行了取名；那我们呢，既然是进行“证道”此般的逻辑推演，则便就是要尽可能地谨慎点；因为，这就入坑无疑了；都是基础篇，再为高深的理念都是基础；趁早摆清这样的理念；外界高手如云啊；天外有天，人外有人；
即，因为，于“空无”的状态中，我们已经陷入了一种“无名”的状态了；不知道，没有办法称呼出这样的名字，我们就诚实点，这没关系，毕竟，逞这么一下能就也没什么意义；更务实点才行；处其实，不居其华；
因为，的确是，我们暂且对于“空无·无有阴阳的相生状态”这种“未知”难以道化其名；那么，干脆叫做菩提，叫做阿耨多罗（无上）三藐三菩提好了；或者叫做末那识好了；
就是怎么能够尽可能的像酒一样迷惑和灌醉我们，就怎么去叫；这样好吗，不知道；有一利必有一蔽；因为，佛学的注入也同时在极大程度上扩展了我们的词汇量和许多更为具有意境的曼妙理念；譬如烦恼即菩提；这就很言简意赅了；
但是，现在我们并不是来谈利弊的；
而是，何以予，其“名”；何以相互予其名；为什么是相互？因为，我们在为这样的一种“未知”命名时，事实上就也是在为自己命名；
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