第64话突然的转弯（第2页）

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一字排开，继续向下。

走出这个宽敞的溶洞，去路就在眼前急转一道弯向右。坡势轻缓，是向下没错，但是走在上面丝毫感觉不到有坡度。

“上面有个大蛋糕”邵军的叫声，大家都把光束打到上面。

一整面岩石表面十分平滑，斜立在右边，上面真像是邵军说的，一块巨大的三层蛋糕，刻画得十分细腻传神，不仅啧啧称奇。细看之下，大家都是一阵苦笑，那上面表现的应该是一个祭坛，只是岩石的大小和上下三层，一眼上去整体与蛋糕并无两样。

罗列三层，阶梯表现并不清楚，只有六条路从中间贯穿，这么看更像是切过的蛋糕了。周围密密麻麻的笔触，不仔细瞧，根本瞧不出来描绘的是人群，三层最上面，那一排人影，最初看到的时候还以为是蛋糕的装饰。

“这可不是跳大神烧王八的地方”李立明的话又让大家笑起来。张春来也说那不是跳大神，东家说过，在很多先民遗址的掘中，岩画上表现祭祀舞蹈的图案都是七个，所以有的学者主张冠以‘七步舞’来称呼，但是那些相互间并没有连续性的动作，实际舞动起来怎么看都不完美，十分别扭。所以后来又有人从‘毛利战舞’上找到一些灵感，七种动作在蹦蹦跳跳之间定格，每一个动作中间加上一些有节奏的吼叫。还别说，有点意思。

烧龟甲是占卜。这个问题就和先有鸡还是先有蛋一样，先民没有做过的事情都要用烧龟甲占卜的方式来卜问天地，敬天地鬼神。那么，鬼神之说究竟从何时源起？这可是争论了好久的问题。

“明哥说得对，祭坛这东西可不是几十几百人的小部落能用得着的”张春来知道，那祭坛不是小工程，肯定是人类群体达到一定规模，文化承载也出现必然需要才能有的东西。《史记》上记录过，祭坛最早出现在釜山合符大会上的，那个三层祭坛是举行仪式祭天用。

但是史记上的东西可信度不高，到目前已经找出好多东西与记载根本不符。

李立明着重问邵军，刚才塌方下的溶洞里，有没有岩画。

那时候谁都没有留心，只是注意了溶洞里的土特别密实，判断是洪水将其填满。而邵军却肯定地说，有。

那边的岩画只在溶岩上留下一点浅浅的纹路，绘画上的碳或彩石，什么也没剩下。不像是自然脱落，更像是擦掉的。

“是水冲掉的”李立明改变了不久前的推断，部族争夺这里的天然盐，可以当做是一种必然情况。更大的可能是，一个部族在这里长期展壮大，两个溶洞群中的河床，这边上方又是曾经植被覆盖的山体，中间的河是地表明流河。塌方下边的溶洞群和这边都是处在一个高度，为什么那边就灌满积土？这边一点也没有？

‘往古之时，四极废，九州裂;天不兼覆，地不周载;火焱而不灭，水浩洋而不息’。

远古先民，的确经历过大水。有关大禹治水的记载也说了，那种大水可不是今天常见的冲进城镇的那种山洪，而是水漫金山的那种妖力所致，一下子整座山都给没上去，海天相接那种。古人称其为妖龙，妖龙过处，天地崩塌。

同一高度，却不一样的境况。

这个答案很清楚，大洪水来之前，这边的溶洞是被山体植被覆盖，或者是整座山从外面都给埋了。洪水过后，地平面被淤泥抬高了一百多米，那时候是高于上面的那个蘑菇位置的横断层。淤泥封住，却堵不住河流，这个河床在地下仍然流动，带走了中间的土层，期间地下碱河也流经这里一段时间，同时也抽走了封住这边溶洞的封土和植被，漏出溶洞。

蘑菇堆墓，是在后来北朝或者北周时期堆建，当时并没有现下面是远古遗迹。

李立明说的应该对，一条河床那边就满满的都是土，这边干干净净，有人打扫一样。

“大锅上的析出”李立明重点强调，长期使用碱水的东西，如果是古人提取天然盐的用具，那这可是个惊天的现。

不过目前还没有证据。

岩画往里的岩石，整齐光滑。岩画上人物手中出现了火把。人类使用火的时间段长了去了，张春来的讲述，人类很可能在光屁股不知害羞的年代，就学会了用火。特别强调，是中国的先民最先使用，因为古遗址的掘显示，钻木取火的中华先民是最早掌握用火的民族，比欧洲被雷劈的那个要早17oo多年。这是碳灰，检测出的数据。

提到了用火，一路下来心里一直不解的问题，这时候请教一下李立明。那些清朝人，是用什么照明的？

“和那个滚子盒一样，一定有我们还没注意的东西”李立明也说不清那是什么。

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