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然而我坚信，猫并没有在看风景，它是在觊觎楼角或树顶的鸟儿。证据之一，是每当我听见近处的鸟鸣，抬头看时，猫正在激动地身体前倾，颈毛竖起，喉咙里咕噜作响。

这只是一个微不足道的证据，而动物有美感吗，这是个巨大的问题。笛卡尔也罢，拉封丹也罢，达尔文之前的人士的各种意见，现在看来，并不怎么值得重视；而达尔文，就不一样了，他有能力使这问题不可忽视。

达尔文认为，至少有一些动物，如孔雀，不但有审美能力，而且这一能力是我们可以观察到，且是可以解释的。他也知道，在根据不足时提出这一观点，势必惹来汹涌的反对，但他相信他的体系足够坚固，禁得住常识及人类之骄傲的挑战，特别是，既然人类的一切能力都是进化而来，审美能力为什么应该享有特殊地位呢？

这是个令人痛恨的想法。多数人如我，一边相信进化论，一边相信，在人类与其他动物之间，存有壁垒，在进化论的解释范围之外。我“知道”猫有感情活动，但我暂时没办法相信猫有概念。

在人类眼中，雄孔雀的尾羽十分美丽，即使雌孔雀喜欢挑选（在我们人类看来）更美丽的雄孔雀，而我们怎么才能知道，在它的性选择过程中，美感在起作用呢？“子非鱼”这一认识论障碍，横在面前，与我们知道自己在想什么、看到了什么不同，我“知道”你，你“知道”我的念头，是推论而来的。我们彼此同类，有着相同的能力，才能从对方的行为和处境中推论其内心活动，如若不能，我们还可以听到、看到他的表述。

比如我与一个朋友同临某种美丽的景色，我转过身，看到他的表情，身体的姿态，便知他与我一样，心中洋溢喜悦。如果这还不够，他还会说：“天哪，真是好看。”或者举起相机，或在其后，给别人寄明信片，在日记或文章里描述感受等。但假如王阳明格竹子时，脚边伏着一条狗，忍饥挨饿的，和他一样安谧，我们何从知道狗也在酝酿哲思，而不是想着“如果我现在咬死他，是不是有违做狗之道”？我们坚信，哲学家的狗也不会生哲思，因为没有任何迹象可以推论如此。

旅行意味着看到世界的更多部分，只有能不断地回味人类在世界中的独特位置，这一过程才有意义。我们的确不能绝对地说，动物一定没有美感的萌芽，我们还应该感激达尔文使这一问题变得可以讨论，但至少现在，在已有的全部知识范围里，我们可以放心地高踞其他种类之上，我们仍然是独特的。

有人在美感尚未完全育的孩童中实验，给他们看一组风景照片，现他们的选择，最集中的倾向是稀树草原，而在成人看来，这不但也是美丽的，还恰恰是最适合早期人类生存的环境。这类实验，是否暗示人类的美感拥有功利性的起源，从而可以在进化论中得到解释？很多人（包括我）认为，在拥有多种解释而且有各种因素使我们相信尚未接近完美的解释时，选择惊人的那一种解释总是过于匆遽的。现在，还是相信美感是不可分析的吧。

不过，计算机又来挑战这一信念了。可恶的美国人，建立了一种图像数据库，叫国际情绪图片系统，供以研究图片激的情绪和认知反应。十年来，世界各地的科学家不断研究算法，使用这个或其他的数据库，通过计算机来分析人类反应与图像各种形式因素的关系。

比如，在奥地利的詹纳·马卡伊迪克女士的研究中，图片的“特性”，可以分为色彩、质地、构图、内容四类，其中，色彩因素如色彩种类、饱和度、明度、色调、色环等，质地如表面的粗细、对比度、方向性等，构图如景深、动感等，内容限于当时的识别技术，只有脸和皮肤两种因素。这些因素是不同的研究者提出的，詹纳则通过实验分析了哪些因素及哪个数据库是最宜于“分析”的。

我读到的另一项研究，是在美国宾州的大学里进行的，其第一署名人叫鲁（音），我想应是中国人或华裔吧。这一实验，专注于图片的形状，如线的长度、曲度、连续性、粗细浓淡等，分析这些因素对情绪反应的影响。我就不介绍这些实验的结果了，部分原因是有些东西我看不懂，另一部分原因，是我对这类实验有可能达到的结论有点抵触。

我不知道这些研究者是否喜欢维特根斯坦对审美的看法，但我还记得，当年，维氏的理论曾多么让我不高兴。时到今日，我仍顽固地认为或希望，美感，在纷繁的形式背后，有某种本质的东西（当然绝不是柏拉图说的那种东西）。我们现在不但不理解，甚至还不能说接近了理解。

如果美感是完全可以分析的，那就意味着，一台计算机，未来的计算机，尽管仍然没有精神活动，没有美感，却同时拥有完整的审美判断力，甚至可以成为美育教师，代替画评家来指导我们，帮助我们育自己的判断力。这是可能的吗？

这还意味着，在未来，审美可以从旅行的旨中取消了。计算机可以将它认为（在这一推论中，它有比我们更好的判断力）美丽的事物呈现在我们眼前，通过虚拟技术或别的什么技术。

我们不但能在家中看到瀑布，还能感受到那里空气的味道、风与水的声音、飞沫与昆虫、光线的变化，还能有虚拟的朋友，以及其他游人，给我们提供可参照的反应，还可以置入一定的随机性。总之，还有比家里的安乐椅更好的观览世界的所在吗？

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