第19页（第1页）

请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。🎁黑料不打烊看片

  [18]罗志田：《胡适与社会主义的合离》，《学人》第4辑，1993，第18—19页。

  [19]蒋梦麟：《西潮》，台北：中华日报社，1961年4版，第4页。

  [2o]参见林毓生《五四式反传统思想与中国意识之危机》，收入其《中国传统的创造性转化》，三联书店，1988，第147—159页。

  [21]参见arthuro。Lovejoy，“ThenetsofaRomantism”，inidem，essaysinthehistoryofIdeas（，particu1ar1y1o2-11o。

  [22]neteseRepository，III：8（dec。1834），p。379；e1izag。Bridgman，ed。，TheLifeandLaborsofe1ijahneteyork：ansondFRando1ph，1864），p。216。

  [23]“griffithJohntotheLondonmissionarysonetR。apson，ed。，griffithJohn：ThestoryofFiftyyearsinneteyork：a。netg，19o6），p。254。

  [24]参见詹森（mariusB。Jansen）为罗兹曼（gi1bertRozman）主编的《中国的现代化》（中译本，江苏人民出版社，1988）所写的第二章“国际环境”，特别是第41—57页。

  [25]关于thenemesis，参见danie1R。headrick，TheToo1sofempire：TenetImperia1isminthenineteenthneteyork&oxford：oxforduniversitypress，1981，pp。43-54。

  [26]说详罗志田《传教士与近代东西文化竞争》，《历史研究》1996年第6期。

  [27]胡适日记，1926年1o月8日。

  [28]Jean-FrancoisReve1，ithoutmarxorJesus（garde：de11，1971），p。139。

  [29]具有诡论意味的是，一旦中国士人自己承担起输入西方文化的任务，传教士的影响立刻式微。西学在中国能形成大潮，传教士起了最主要的作用。但这股大潮却反过来把始作俑者推到边缘的地位，这个结局大约是传教士未能始所料及的。

  [3o]冯桂芬：《校邠庐抗议》之《采西学议》《制洋器议》。

  [31]转引自王汎森《古史辨运动的兴起》，第177页。

  [32]各家说法皆转引自余英时《中国思想传统的现代诠释》，台北：联经出版公司，1987，第522页。

  [33]攻法子：《敬告我乡人》，原载《浙江潮》第2期，19o3年3月，张枬、王忍之编《辛亥革命前十年时论选编》第1卷（下），第5oo页。该书全3卷，由三联书店196o—1977年出版。

  [34]《严复集》第3册，第558—559页。

  [35]宓克著、严复译《支那教案论》，南洋公学译书院重印本（光绪十八年初版），第28页a。需要说明的是，宓克本人并不赞同这种“吾非除旧，何由布”之势不两立的看法。在某种程度上，晚清那些主张“翼教”的人，在文化不可分这一点上倒与西方传教士的观念接近。此不详论。

  [36]冯友兰：《事论》，商务印书馆，1947，第26—27页。

  [37]叶德辉：《郋园书札·与皮鹿门书》，长沙中国古书刊印社1935年《郋园全书》汇印本，第9页B。

  [38]参见王尔敏《中国近代思想史论》，台北：台湾商务印书馆，1995，第244—247页。

🎁黑料不打烊看片请退出浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。