第82章 修短随化终期于尽（第2页）
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爱情不如意，又开始踏上了事业的旅程，在广州的时候，钱包丢了，进了救助站，又跟着一个武哥混了几天，差点踏上了一条看不见光的道路。后来，跟着武哥进了东莞一家制衣厂，开始了重复枯燥乏味的工厂工作。实在受不了，准备离开的时候，工厂的安保人员不让我们走，甚至动了狠心，要打断我们的腿。后来，好不容易逃出来后，在东莞呆了几天，就灰溜溜的跟着堂哥回家了。
回家后，我觉得我已经任性过了，不能再好高骛远，异想天开，要为父母而活，听父母的话去念大学吧！为了赚点学费，又去重庆饭店厨房打杂。我以为自己已经认命了，但是刚到重庆的时候，我站在高楼上往下望的时候，居然有跳楼的冲动，不过我很快清醒了过来，调整了自己的情绪，停止了这个危险的想法，我告诉自己我现在还不能死，我还没有报答父母的养育之恩，我要好好活着。
大三的时候，我又回到了学校，为了不读大二，我必须在半个月内，把荒废了两年的学业补上，繁重的学业导致我神经衰弱，很想逃避这一切。就在这时候，不知是神经衰弱产生的幻想，还是真实生的事情，我居然撞到了一个赌鬼回宿舍打手冲。我听说这个学生因为在外面的电玩城赌博把学费输了跳河自杀了，我试着去思考他的死，他的死有价值么？我听说他的父母在他尸体旁哭得撕心裂肺，死去活来。他的死是逃避么？那么死真的给他解脱了么？若真的解脱了，他为什么还如此寂寞的回到宿舍来打手冲呢？他心中的悲伤到底有多深呢？这个世界无法报答的恩情，无法解决的困境，离开了就真的解脱了么？人始终逃不了，这个世界没有完成的使命，就算去到了另外一个世界也逃避不了，这大概就是这位鬼兄不得安息的原因吧！于是，我不再逃避，经过一番努力，终于还是修够了学分，不用再留级了。
大四的时候，随着o6级同学的毕业进入社会，虽然现在我已经努力把学习搞好了，不过对于未来依然迷茫，我想起休学那一年在社会中的经历，心中又开始变得躁动不安起来。那段时间，经常看徐克导演的《刀》这部电影。
“正义，只不过是一种同情，对与错不是这样分的，今天你看到了不对的事情，你要强出头，明天你就会知道，错的可能是你自己。”
正义在这个社会中还有生长的空间吗？追求正义，见义勇为的人会像电影中的和尚一样死状惨烈吗？
电影中，断了手的定安将断刀埋在地下，希望安安定定地过些平淡的日子。不过，在混乱的江湖中，哪有安定可言，一群马贼抓获他，把他吊在树上虐打，险些丧命。
我现在也将理想藏起来了，希望安安定定地过些平淡的日子，不求大富大贵，只希望平平安安，安居乐业就好。虽然现实中没有马贼，不过坏人挺多的，社会不公平的地方也很多。我这样朴实的愿望能实现吗？
那一年，外公去世了。意外的是，忠厚老实，积德行善，吃斋念佛的外公居然落得死不瞑目的下场，这又让我陷入矛盾纠结，不想自己的人生像忠厚善良的外公一样落得死不瞑目的下场。
毕业后，我误打误撞进入一家给政府卖土地的事业单位。虽然一直告诫自己要知足常乐，不过在周围环境的影响下，也渐渐不平衡，甚至产生了攀比之心。虽然时常提醒自己“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，不过轻松安逸的工作还是让自己迷失了，孤独寂寞空虚的我开始恣性妄为，先是沉迷游戏，后又沉迷赌博。
沉迷赌博后，更是一不可收拾，每年都没逃过赌博这个梦魇，从开始用工资赌博，到后来办信用卡，网贷赌，越陷越深。赌博过山车一样的刺激感，看似治好了我的寂寞空虚，但是代价太大了，它让我输了整个人生，输了亲情，输了爱情，输了健康。
小时候，不觉得人生苦楚，总是满怀希望，对于未来也有美好的憧憬。懂事后，特别是毕业这些年的经历让我真的感受到，人生真的太苦了。以前有个真诚善良的女孩子曾经对我说，人生真的好苦，她来世想做一只猪，无忧无虑，吃着猪草就能很开心了。我有时候，也很疑惑，究竟是什么原因，导致这么多的人都活在痛苦之中呢？是不是像书上说的那样，昏昏逐逐，才导致世人皆苦呢？不过即使这样，大多数人还是相信好死不如赖活着。如今，我得面对着赖活着都没办法的困境了。
既然没办法摆脱这个困境，就好好面对吧！于是，我试着思考古人是怎么看待生死的呢？
《黄帝内经·素问·宝命全形论》说：人以天地之气生，四时之法成。
《易经·系辞传上·第四章》：《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
《道德经》：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三；人之生，动之死地亦十有三，夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
《论语》：未知生，焉知死？
《庄子·内篇·齐物论》：非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
《庄子·外篇·知北游》：生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。
《庄子·外篇·至乐》：夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
《荀子》：子贡曰：“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉。”
《列子·天瑞》：《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，声动不生声而生响，无动不生无而生有。”形，必终者也；天地终乎？与我偕终。终进乎？不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？”
人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉；虽未及婴孩之全，方于少壮，闲矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。
贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，当何忧哉？
仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能、修名誉、夸张于世而不知已者，亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”
《神龟虽寿》：神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。
《兰亭集序》：况修短随化，终期于尽。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
《长歌行》：天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。请君看取百年事，业就扁舟泛五湖。
《临江仙·送钱穆父》：人生如逆旅，我亦是行人。
《临终诗》：生在阳间有散场，死归地府又何妨？阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。
想到这些，我心中多了些释然，但是又想到父母的恩情未报答，总归是有些遗憾吧！该怎么死才会让父母好接受一些呢？疫情有那么多人死去，要不然我也伪装成疫情死去吧！或者能不能说个谎言，比如出家或者隐居，然后悄无声息的消失，至少给他们留点希望，不至于绝望。但是想来想去，无论怎么死，父母总归是要伤心难过的，还是顺其自然吧！
想着想着，我肚子居然又咕咕叫了，我想到医生让我吃点好的，我还是听医生的吧！离开公园的时候，我想要不要为我这短短的一生做个总结呢？但是又想到我这一生荒诞狂乱，碌碌无为，实在没什么好总结的。还是多想想剩下的时间如何好好利用起来才好，即使不能孝顺爸妈，也不要让爸妈那么难过。
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