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第98章 妙药难医人断肠(第2页)

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完盛知道长老的一席话,是针对老夫人赖婚之事而的。

但是,老夫人的赖婚,我还可以承受。可是现在师妹赖柬了,你叫我情何以堪?尽管小姐无情,我还不忍当众宣扬她的不义。有苦不能说,实在难以忍受。说道:“唉!长老,我想为人一世,活一百岁、一千岁也是死,彭祖号称活了八百岁,如今一个人也没见到过他,活着没有意思,还不如一条白练死了的好!”

“解元此言差矣!你是个饱读经史的君子,怎会有此短见,把性命当作儿戏。《孝经。开宗明义章》[1]有言:‘身体肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。’你现在有此拙见,那么上半年附斋追荐的孝心,完全付诸东流了。佛家讲要成正果,肉身成佛。要知道,一失人身,万劫不复,不要为了区区一桩婚姻而自暴自弃。望解元三思!”

完盛听了,默默不语。

明本继续说道:“解元刚刚说过,你为痴情所误。老衲以为,情是被解元之痴所误。情这东西,其本身无利无害,它的利和害,都是由人控制的。给它利,它就对你有利;给它害,它就对你有害,这就是魔由心生。一切有情,无情,都是不存在的,又何来痴情?”

完盛听了长老一番言语,略有所悟,便时不时地点点头。

“解元,老衲姑妄言之,你不妨姑妄听之。仔细想一下,是也不是,望解元暂且忘却物我,好好静养。”

“听明长老一席话,胜读十年书啊!承蒙解劝,学生敢不从命。”

明本见完盛已有所觉悟,知道情字不是三言两语所能破得了的,作为一个蒙古秀才,能有此等认识,已经很好了,暂且可以放心了,便道:“解元保重,老衲告辞了。”

“恕不远送。”

明本离开书房,到中堂复命。

虞夫人见明本回来了,说:“长老来了,请坐。”

明本道:“多谢虞夫人赐坐。”

虞夫人问:“完相公的病情,如何?”其实她所关心的是病源,病情倒是次要的。

“完解元的病嘛,可轻可重。‘异乡易得离愁病,妙药难医肠断人’啊!”

虞夫人心想:看来完盛的生病与自己没有太多的关系,好像是思念家乡所至,便问,“难道就没有可以医治的药吗?”

“哎!”明本叹了口气,话锋一转道,“总之,心病还须心药医……老衲告辞了。”

听明本这么一说,虞夫人心里自然明白——还是自己赖婚惹得祸。无奈不能和长老商议什么了,见明本要告辞,便道:“长老请便。”

明本双手合十,向虞夫人施了一礼,道了声“阿弥陀佛”,就回到了寺内。

明长老走后,虞夫人想:看来,完盛把什么都跟老和尚说了。既然他的心病是赖婚所至,那心药就是自己女儿了。现在如果马上把美盼许配给他,毛病立马就好!可惜,这是办不到的。不过,我也不能空担一个赖婚的恶名声呀!

自家女儿是绝对不能给完盛的,完盛的病也绝对不能请大夫来医治。哎~女儿是才女,博览群书,对医道也有研究,平日家中婢仆有什么小毛病,都是女儿开出几服汤药,就可以治好。

对了,就让美盼给开个药方:一来可以避免把赖婚之事张扬出去;二来也让大家知道我老夫人受恩知报,关心完盛;三来这张处方出自女儿之手,完盛见了女儿的手迹,可以得到安慰,抵得上半服心药,病情自然减轻,然后再加强调理,以收到药到病除之效……以后如何,等到他病愈后再作定夺也不迟。

主意已定,正欲命丫环去通知美盼,恰巧柳如烟来到了中堂,她是得知完盛病重,到前边来了解情况的。

虞夫看到了如烟,便道:“如烟。”

如烟听得老夫人唤她,忙应道:“是,老夫人。”

虞夫人若无其事地说:“完相公不知怎地,忽然病了,想必是勤读过度,偶感风寒。完相公乃我家恩人,岂能不问。你到楼上去,传我之言,命小姐开一张祛邪热、驱风寒、消积食、补虚弱的好药方,以医完相公之病。”

“好的,老夫人,药方一开好,如烟就拿来给您过目。”

“噢,药方就不必拿来给我看了。事不宜迟,小姐写好药方,立即送到书房去。”

“是。”说罢,如烟退出了中堂,径往妆楼而来。

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注释

[1]孝经

《孝经》是中国古代儒家的伦理著作,儒家十三经之一。传说是孔子作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。全书共分18章。

《孝经》,以孝为中心,比较集中地阐述了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范,“夫孝,天之经也,地之义也,人之行也。”指出孝是诸德之本,认为“人之行,莫大于孝”,国君可以用孝治理国家,臣民能够用孝立身理家。

《孝经》次将孝与忠联系起来,认为“忠”是“孝”的展和扩大,并把“孝”的社会作用推而广之,认为“孝悌之至”就能够“通于神明,光于四海,无所不通”。对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中,“身体肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始;“立身行道,扬名于后世,以显父母”,是孝之终。并把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来,认为“孝”要“始于事亲,中于事君,终于立身”。

具体要求:“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”。

《孝经》还根据不同人的身份差别规定了行“孝”的不同内容:天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”;诸侯之“孝”要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫之“孝”要求“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”;士阶层的“孝”要求“忠顺事上,保禄位,守祭祀”;庶人之“孝”要求“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。

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