第8章念念因圆（第1页）

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为什么要讲荷泽，之前讲的南阳慧忠国师，南岳怀让，青原行思，永嘉玄觉，还有荷泽神会，这些分布的人全部在长江流域以南称为南禅，可是唯独有一个人他一直认为六祖的法就是达摩的法，六祖就是达摩的法脉，二十八代西天记到六祖，六祖传灯天下闻。他应该有责任要把南宗真正正统的禅传到北方，当时北方是政治中心，他就向北方而去要把南禅顿悟禅传到了北方，以你们对历史对世俗谛的了解，他会不会碰到阻碍？一定会。

北方的势力太大了，或许禅可在南方生存，你还想传到北方官府之地天子脚下，这里北禅思想已经根深蒂固，荷泽神会一再的失败，好在他年轻因为他有小神童之称7岁就悟禅，这是不世出的人。荷泽没有因为挫折而折返，他等待时机，一个时机来了安史之乱，安史之乱是对唐朝皇室的权威最大的打击，被节度使而且是胡人的叛变让洛阳、长安失守。唐玄宗不得不逃到四川，还杀了最宠爱的杨贵妃，对李隆基而言是多么大的屈辱，他本来杀太平公主，杀上官婉儿，那种气势让男人重掌了所谓的大男人主义的一个天下，今天不是栽在女人的手中，而是个叛将的手中，让北方几乎被打破，江南之地也几乎失守，好在两个人死守睢阳城，这两个人今天很多民间信仰都在拜他叫二王庙一个叫张巡、一个叫许远。这个历史张巡、许远他们宁死不屈虽然睢阳城被攻破，可是南方也因为有睢阳城守住了南方。以后郭子仪率领军队才能够到南方来巩固，让安史的势力没有办法进入南方，如果进入南方唐朝要复兴难了，因为大米粮仓大的经济库全部落在安史的手中，唐朝很难东山再起了。各位从世俗谛的眼光，为什么我们会对古代的这些牺牲者，对当代有贡献者把他奉为神明让万人来祭拜，因为那个时代的功过里面他虽然牺牲了生命却有世俗谛的功劳，很多庙是你们不知道供奉了张巡与许远，这不是一般人做的到，在攻城的时候张巡最后把夫人杀掉，因为军队没有东西吃了，他把自己的太太杀掉分给大家吃，凡是供奉张巡、许远的一定还要再供奉张夫人她配祀，而且历代的帝王也一直封赏。

安史之乱之后荷泽神会看到民不聊生，他不得不启建一次护国水6大法会，古代要启建一次大法会，尤其像水6的是因为国家有难或者亡灵太多因缘所生而来的，不是年年在举行，不是定期在举行，什么叫度？你心清静、心安静就达到度的效果了。因为这个太特殊，他启建的时候人心垂落生命就在旦夕之间，有个高僧又启建了这样子的法会，他心里面当然崇信之，这是时代的背景荷泽神会这么做也募款了很多钱，做法会总是要出点钱这些钱换成粮食，换成可以资助生命者的东西用这些物质帮助安史之乱的难民，这是因缘所生法皇帝看在眼中就开始注意到荷泽神会，把神会大师请到宫中来聆听他讲的南顿法，他们非常的感动这位荷泽神会他是南方禅第一个传到北方，五祖法脉的其中一个也是第一个，他的地位是这么重要，这个禅传到了北方以后大家才现到跟华严顿法圆法完全一致，跟妙法莲华经唯一一乘而无二亦无三完全一致。

唐代从唐玄肃代以后历代的帝王虽然都短命，而且政治混乱宦官当政，可是他们对佛教这么样的追崇，宗密大师的师父清凉国师，皇帝每次听完心好清凉封他为清凉国师，他活到一百岁。他是唐中叶到唐末的一个大师也是华严四祖，华严经到三祖贤国师已经奠定完整的基础了。华严来解释圆觉开启的人就是这一位宗密大师，宗密大师承传了荷泽神会禅的法脉以外，他也是澄观大师的弟子，他看到澄观大师写的三圣圆融观门相当的感动，当然华严经是法界观一真法界，可是他非常的敬仰清凉澄观，因为他们的年纪相差很大，跟他见面了以后清凉国师跟旁边的人说，跟当时候僧肇大师所讲的一样，他是菩萨中人。菩萨中人就是再来人，不但再来人是真正证悟的再来人，或者说古佛再来的人不世出的人，以后这位宗密也成为华严经的祖师，我们称为他叫华严五祖，华严宗真正着名的就是前面五祖，第一名就是杜顺提出法界观，第二个叫智俨，第三位就是贤国师，第四位就清凉澄观，第五位就是圭峰宗密大师，宗密禅师他拥有禅的法脉华严的法脉，其实华严禅净密律是一体的。

这位宗密大师他看了圆觉以后他讲了什么话？各位每一个字都要谛听，我尽量引用原文不是我的意思，当时对圆觉他有什么看法。他说余心宗圆觉，余就是宗密我的心，敬仰以圆觉为宗，他说以圆觉为宗。为什么以圆觉为宗，他说圆觉念念因圆，念念果满，有因就有果，果满。这句话对宗密而言因不离果，果不离因，因的当下就是果，因果不二这才是圆法顿法。圆顿法是因的当下就是果，既然念念因圆念念就果满，宗密大师说这个时代，显性之教沉埋，名相之宗鼓舞，这个都出自于宗密大师的文笔。宗密大师的朋友不只是这些佛门的高僧大德，还有三位，如果你们念过历史中唐以后的三位，其中两位我们课本都念过白居易、刘禹锡是他的好朋友，当宗密要闭关的时候两个人都写诗来纪念对宗密的敬仰。古代的高僧大德不但是佛学家，很多是书法家还是文学家，你看他们写出来的东西，你看贤国师写的妄尽还源观，这不是大文豪谁能写出这种文笔。宗密他的年代是78o到84o，他享寿61岁。这个时代唐朝已经进入到末期，唐朝是从618-9o7叫唐朝。他的年代已经到唐中末，会昌毁佛的第一年他往生，没有碰到会昌唐武宗的毁佛，你去看看这个时代距离现在多远，大概一千四五百年，他就已经感慨显性之教，重点在性，沉埋换句话说唐朝的时代，这个自性清净圆明体的圆顿法在当时候已经沉埋了。永嘉大师比他更早，永嘉大师跟贤国师都是武则天时代的人物，他说去圣远兮邪见深，魔强法弱多冤害，众生福薄难调制，真正讲自性功德讲性的沉埋没有了，可是名相之宗语言文字的用名相来解释的这些却鼓舞却非常的兴盛。

宗密大师那时候就感慨了，你去想唐朝都感慨了，到今天可这个时代末法变成怎么样。各位真正有智慧者去想我们有多大的福气，在宗密大师觉到圆觉以后如获至宝一般。你可以看到在禅源诸诠集里面，对圆觉得那种信仰，所谓信仰不是外在的信仰，一种自性的鼓舞。他深深的从内心里面景仰着佛陀，告诉他如来的真实义，现在印刷品很多了印就有了，真正要了悟圆觉十二大士，十二大菩萨开密音从密音而显说，这个是历史上很少的一次，因为每一次的翻译都是一个大规模的，圆觉经甚至作者是不是这个人大家还存疑，宗密大师说这不是重点，看它了义不了义才是重点，你去研究作者是谁，研究在什么地方翻译只是世俗谛的历史，这个跟开悟没有关系，讲自性的沉埋，不是没有可是被压抑住，讲相的就是相上看到的这些佛教表面的这些去鼓舞，他很说性是宗才对，相是教才对。可是他把性用教来表达，因为教的目的是要来扬性，才是教的真正目的，教的目的是要来扬宗，教才有他的必要存在了。如果教没有要扬宗，教存在只是一个迷信，或许是一个人内心沉寂，内心寂寞的避难所而已。可是时代的变迁他所执着也会变，为什么信教者时常在换教其实同样一个教也时常在换道场，因为刚进去对我的心有鼓舞，久了以后你跟他接近了以后，他觉得就是在这一套而已做法会，另外一套让我出钱就有功德，这个都不能解决你的问题，我完全都没批判这个是时代使然，可是既然竟然讲圆觉你要把真实相讲出来。

这位圭峰宗密禅师已经有这样子感受，你看教跟性的关系，宗跟相的关系，把宗当做相在讲，把相以为它是宗，他非常的感叹，才会讲一句话，他说以后的人生要怎么做，他是禅宗大师也是华严的大师，可是为什么讲圆觉这么重要，我告诉你一部华严八十万个字你要阅读没有么容易，可是圆觉一万多个字而已，它分成十二段，十二个菩萨一直在问，你有问题十二个菩萨全部帮你问完，这是圆顿之法，我们要感恩十二个菩萨了。这个时候他说要黜小抑权，因为华严把修行的境界智慧的境界分成五个阶段小始终顿圆五个阶段，进入法身大士的阶段是顿跟圆，圆顿它是一体，顿的当下是圆，是心是佛。你体悟到是心是佛，是心是佛是圆，你顿悟到是心是佛，只要你点头你就是佛，是心是佛，因为你毫不怀疑，才有句话虚空本无空花，虚空本来没有空花，可是什么叫做小跟始终，还在空花里面做文章，虚空本无空花，我了解了你再看到空花也干扰不了你，因为你知道他是假的，只有顿圆法有这么直接告诉你，虚空本无空花后面一句话也很重要，真金理无重矿。它既然是真金你就不用再提炼，理无重矿，虚空本无空花，真金理无重矿，你还拿真金来提炼，人家已经拿真金给你了，你还拿真金来提炼哪有个道理这个叫做圆顿，什么叫顿我知道了，这个就是真金这个叫顿，各位佛法是在讲这个。

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