第15章无所受受诸受（第1页）

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一时婆伽婆入于神通大观明藏三昧正受，三昧正受的正，正就是入法界，入法界得三昧。三昧是什么，三昧是众生本具，它本来就俱足的。从维摩诘经里面来解释三昧，维摩诘经大家公认，文学家公认，有三部大乘经典的文章最美，单从文章是哪三部？第一部就是维摩诘经，你把维摩诘经翻开，我们现在讲文学，它文字太美了，鸠罗摩什大师翻译。第二部就是楞严经，第三部就是圆觉经，三部文学最美的经，它都是般若经典，都是了义的经典。

在维摩经里面讲何为三昧，是我们时常讲的已经称为口头禅了，以无所受，受诸受称为叫做三昧，以无所受受诸受，境跟心的关系。因为有境才有心，这已经讲过了。境你离不开，也不需要离，因为站在我们娑婆里面，你怎么样离都是在境里面，我讲的有没有道理？比如现在城市太嘈杂了，你去深山里当然比较安净，可它还是境，你说我地球不要住，我到外太空它还是个环境，三界里面所有都是境。你说我到西方极乐净土，西方极乐净土也是境，你怎么知道它是境，佛说阿弥陀经，七宝池八功德水黄金为地不是境吗？无情的风、鸟、它也在诉说苦空无我它不是境吗？心不自心，因境故心。境不自境，因心故境。心境的关系是这样子的关系，不需要离开境，只要你不着境，只要你不着相，你的本心就出现了。本心就现了，称为叫做三昧。请把三昧一定要体悟一次，所讲的体悟，是你已经放下你的攀缘心，在当下用你的本心去体悟，这称为叫观照，心经的第一句话是观要你观照，观不是修，不是我要修行修到色不异空，空不异色。是你的见地要观，要观照，回归观照，体悟了，了解了就是这回事。

以无所受，受诸受。这称为叫做三昧。为什么受诸受，因为境你不能离开境，可是境是什么？所有大乘经典讲的都一样，境就是如水中月镜中相，就是境。既然它是水中月，它如梦、如幻、如影、如响。它既然是假的，如梦如幻如影如响，我受到它干扰哪有道理，才是一个开悟的觉者。开悟不开悟，证悟不证悟在而已。开悟跟证悟差在哪里，开悟我体悟了我了解了。我观照般若智慧了，证悟你要在境中里面，要考验到有没有受到境的干扰，这称为叫证悟。这不是我们所想的，佛教还是道教还是一般民间信仰讲的，我已经得道了什么，我打坐会飞起来，我知道明天会生什么事，这是另外一回事。

你要懂得这个道理，佛就开了法门。永嘉大师证道歌才会讲一句话，凡夫众生只知道罪重障菩提，我们都这样子，我罪好多，我罪好大，很多经典讲。如果世间的人凡夫众生，如果罪障有形象来看的话，虚空容纳不了。地藏菩萨本愿经讲的，你去回想你现在的心，我现在讲攀缘心，如果要讲出你的罪恶，你的愧疚感，你的罪恶感我跟你讲，1o天1o夜1oo天1oo夜都讲不完，何况你不是只有这辈子而已，我们的阿赖耶的资料库，储存了多少的罪恶感在里面，只知罪重障菩提，不知如来开秘诀。不知道如来开秘诀，这是证道歌里面的一句话，这句话接下来他为了要讲什么，就是为了讲有一位比丘叫做勇施。勇施犯重，勇施这位比丘你知道他犯了什么重罪？他是比丘犯了淫杀两罪，因为有一个女孩子很喜欢比丘是一个功德主，他每一次去托钵看到勇施比丘，她就心生爱慕，她告诉她母亲。她母亲告诉勇施，你要对我的女儿特别开示，勇施说我是一个出家者，出家者一律平等。他托钵以后就走了，可是这女孩子不放过勇施，每次勇施比丘一来，她就把自己装扮的很妖艳，然后擦了那种会拿勾男人心的香水，是不是香奈儿我不知道，勇施有受到引诱，那勇施受到引诱了以后就犯戒了。犯了出家人四个罪最基本不能犯的杀盗淫妄，因果要自负我跟你讲，有人如果想跟我出家，出家在家是另外一回事，什么叫做出家出世间，什么叫出家入法界叫出家了，是一个形相而已。出世间叫入法界，出世间才叫出家。因为我们的世尊示现的这种出家相，所以我们跟他学。其实当时有两位佛一位世尊，一位是为维摩诘居士他是在家人，当然释迦摩尼佛的法脉法运，他示现外相三宝出家，示现出家相他必须要受戒，受戒而犯戒，戒中之戒是比一般人犯戒，他的罪你看要有多大，要出家一定要问清楚万一你犯戒，出家不是儿戏，不是开玩笑你罪有多大。

勇施犯了淫戒，他知道女孩子的先生大概已经知道我们之间的事，勇施就拿着毒药给那个女孩子，让他将毒药放在茶水里，让女孩子的先生喝了以后死掉了，勇施的罪有多大。不是一般人犯的罪，勇施犯重。可是最后勇施如何？勇施以后成佛叫做宝月如来，他以后有成佛，因为勇施犯戒悟无生，早时成佛于今在。你看他已经成佛于今在，在讲妙法莲华经的时候，勇施如来，勇施菩萨，率领了他的眷属也参加了法华会。勇施他悟无生，当所的鼻揉尊者，鼻揉多罗尊者刚找到了他。鼻揉多罗尊者，带他到空旷的地方，突然空中一响，响出一番话，响出什么话？所有一切法，如梦如幻如水中月镜中相，跟华严经所讲的话一模一样，勇施因为他了解到我犯了淫杀，已经在相上犯了淫杀，可他的内心里面还在淫杀，他无限的罪恶感，那个一切法如梦如幻，如水中月如镜中花，所有的攀缘心想出来的罪恶感，全部都是假相。他悟无生，本来就无生，他放下。可是这边我特别说明，他放下了以后他犯的淫杀，要不要接受相上的报应，要。可是你已经悟无生，悟无生的当下在做相上报应的时候，他已无所受，受诸受。他在受诸受的当下他无所受，本来是业。我们称为叫业都是专有名词，可是以无所受，受诸受。他跟他相上有关系的人，你都要负责度他。度他做什么，度他回归清净本体，度他做什么，度他要悟无生，业就变成愿。就在之间，如果勇施没有悟无生的话，他无限的轮回这些事情会一再的生，他怎么样害人以后人家怎么害他，怎么害他以后他又报复又害他，冤冤相报何时了。所有的冤冤相报何时了的这些现象全部都是影像，如梦如幻如影如响，如水中月镜中相，才是真正的究竟了义的佛法，称为叫做三昧。

勇施已经成佛了，你知道鼻揉多罗就是谁？就是今天的弥勒菩萨，弥勒菩萨看你去看看，这些诸佛菩萨他们之间的教化，他们之间的教导在经典的文字般若里面，就这样子的来告诉我们是实在的了义法。圆觉的了义法，称为叫做三昧，也称为叫做正受。正受就是无所受受诸受称为叫做正受，才是正受。你也在受，可是你内心不受。为什么因为你受的一切是觉受而已，它是觉受称为叫做三昧正受。那在这三昧正受一切如来光严住持，三昧正受是一切如来，所有的如来，要仔细看这些文字一切如来是所有的如来，不是只有一个两个如来光严住持。万法是心光，诸缘唯性晓。光就是我们觉性般若的光，这是你眼睛看不到的，是我们自性的光，自性觉性的光，它庄严到极点，都不是相中你可看到的，不是相中没看到什么光，真正的佛光是无色，那是一种表相。就是一个光，智慧之光，般若之光众生本具的觉性的光。

住持什么叫住持，就是它本来就存在，本来就存着叫住持。可它没有消失掉，以后我们就把佛门佛寺的最高的那个领导者称为叫住持，其实住持本来的意思就是回归自性，安住自性的当下叫做住持。住持的意思本来是在讲，我们早课晚课一定会念一句话，南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。为什么叫南无，南无就是皈依是回来，南无代表十方佛，我恭敬十方佛是从外相上，南无就是皈依。皈依就是什么就是住持，常住就住持，皈依就是常住，回归你本来的佛。回归你本来的法，回归你本来的僧，佛法僧的含义，佛叫做觉。法叫做正，僧叫做净，觉正净正就是法界，觉就是法界。净清净圆满没有瑕疵，觉正净、佛法僧、佛就是法就是僧，三则一一则三。它是一样东西，觉正净是一样东西，外相上的三宝。佛我们讲释迦牟尼佛，法经典叫做法，僧出家人叫僧。叫外相是让你体验、体悟、外相，重要是回归你内在的觉正净、佛法僧、叫做南无常驻十方佛、南无常驻十方法、南无常驻十方僧、一切如来光严住持，如来就是众生的清净觉地，那个什么叫清净觉地？何其自性本来清净，什么叫觉，觉就是佛就是我们的觉性，就是我们的如来藏，就是众生本具的真心本性。地就是心，佛法你要看要点，只要讲到法就是入心界，法界。讲到正讲到善，善男子善女人，不是男子是善良的，女孩子是善良的。佛讲经不管你善良不善良，你都可以来听，他讲的善就是正，这些男人跟女人，听到佛说法要以后已经入法界了，就称为他叫做善男子善女人，不是得到好人好事代表善人来听。我叫善男子她叫善女人不是这个意思。

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第15章 无所受 受诸受（第1页）

第15章无所受受诸受（第1页）