第78章般若智慧（第1页）

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佛陀现在又再交代一次善男子在讲我们，为什么要冠上善因为你能够听这个话，入本心以后这些话才能听得进去，只要入本心一律称为叫正一律称为叫善，这个善不是善恶的善，正也不是正邪的正，这个是指善跟正同样一件事入本心者才叫正才叫善。善男子一世界清净故多世界清净，各位同样的话刚才是一身清净多身清净，现在是一世界清净多世界清净，多世界清净故如是乃至尽于虚空圆裹三世一切平等清净不动故一样的话，各位讲到这边一身清净多身清净乃至一切都清净，那一世清净多世清净乃至圆裹三世一切都清净，它的引爆点在什么？清净，只要那个清净所有的一切全部清净，各位跟之前所讲的完全一样，不是慢慢的一身多身然后多方的众生，不是一世界多世界然后尽虚空的世界，同时生没有时空渐次，它的原始点在什么？在回归本心的心清净故这个才是修行的大法门，善男子虚空如是平等不动，这个是举虚空，因为佛法在用语言文字的时候会用很多比喻法，因为我们对物理学的现象对虚空很了解，因为每天都没有离开虚空，虚空多大算不出来，可是物理学虚空跟本心的虚空是不能比，佛在经典里面用两个来比喻，物理学的虚空跟本心的虚空来比的话如片云点太轻，第二个比喻如大海里面一沤，沤就是一个泡沫一个泡影，这个泡影是物理学的虚空大海是本心的虚空，学佛不是学物理的虚空那是交给科学家去做研究，科学家再伟大也没有大彻大悟者，因地不真因为他研究的是片云点太青的片云，研究的是如一沤对于大海的一沤所以怎么会成就，今天我们学圆觉是回归到片云点太清的的太清，我们在回归到大海中一沤的大海这叫圆觉性海叫比毗卢遮那海，毗卢遮那海就是回归本心就是阿弥陀佛无量无边，你可以想象虚空多大，虚空是如此的平等不动这句话很容易了解，虚空怎么会动一切虚空平等，任何东西在虚空里面，虚空不会排斥他，大海里面任何的一沤，大海不会排斥它平等不动就仿佛金刚不坏，它都是属于虚空，虚空是什么？当知就是我们的觉性，虚空是觉性的比喻，觉性平等不动而当觉性平等不动的时候，觉性它会产生本心，各位你又从逻辑回来产生本心了以后，本心它具备了六根，具备了六根就有六尘就有六识就有四大，当我们觉性平等不动的时候本心产生的六根六尘六识四大这些全部都是本心所变现出来的，楞严经也讲得很清楚我们所有的身心全部都是妙明真心所显物而已，当我们觉性平等不动四大也不动故，中间有很多不用再赘述了，四大不动故而知道四大不动故又回归回来所以觉性平等不动，觉性平等不动是本平等不动，本来就平等不动所以乃至八万四千陀罗尼门也平等不动，因为当知还是回归回来觉性平等不动。

觉性平等不动是我们的自性本来就不动，所以六祖大彻大悟讲的话再把它复习一次何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本不动摇，何其自性本自具足，自性本身就具足了无量的功德都是在自性里面具足，六根六尘六识四大都是具足在我们的自性，自性转化为本心的时候，本心就有这样的功德力，这个功德力回归从自性产生心的时候，它就能生万法就像镜子一样，我讲的是法能生万法不是生万类，心里面能产生所有的万法，法是在心里面，类是在外面的东西，如果心能生万类你让它出现钻石因为大家很需要不要钻石黄金也没关系，为什么不出来？可是你现在眼睛睁开还是眼睛闭着要让你的心出现钻石可不可以？可以。只要你看过东西就能想出东西，觉性产生了本心，以后只要本心清净，它本来就清净，本心本来就清净之所以不清净是众生迷于外相被外相干扰，换句话说被依他起性以为它是真实的，就像摩尼宝珠出现的五色，以为五色是真实的才会有六道轮回跟遍计所执出来，而当你知道依他起性有没有？有，它是依缘而生，既然依缘而生，法相宗给它四个字叫依他起性，依他起性不要灭，可是依他起性干扰不了我，那个当下就是圆成实性，金刚经坦白的告诉我们若见诸相非相，什么叫非相？它是依他起性都是幻相没有一个是真实的，它干扰不了我，即见如来，如来本来自见的，本来就自有的它显现无碍就是这样，你能见如来就是成佛了，还没有成佛也是往这个菩萨的道路在走不会偏差了，不会再往六道那边走了，佛陀要的用意是这样子，觉林菩萨偈华严经里面有一段话，他说譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别这段文的前面还有一段，它说心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造，心如工画师能画诸世间，我们的心能画所有的世间，世间所有一切都是在我们心的想象之中，不是你的心出来的时候，今天这边有一块地我的心像工画师，这块地四大假合的，这块地就变成你心所想的东西，不是。是你心能变成想成你要想的东西，所以佛法是心法，佛法决然是心法，你有一点点的心外求法的东西一律称为叫外。

可是各位讲出来的见地跟你的思维不一定是佛法，佛法是决然了义法的心法，如果你有一丝丝的有为法，有一丝丝的外在法，我跟你讲佛经有时候你会看得懂，有时候你会看不懂，看得懂的是符合你的外道法你看得懂，比如说我们要布施要持戒要忍辱要精进你也很赞同，可是讲到般若你不懂了既然不懂放在一边一直强调六度波罗蜜的前五度，你要有德行要守什么样的戒，持戒要忍辱这是美德，不管怎么样要忍辱忍住要布施，你如果没有钱就来当义工因为你会有功德福报，佛陀讲的法全部都心法所以一直讲心外求法为之外道，我们也会讲这句话可是不知道它的真含义，六度里面唯有般若是眼五度是盲，没有般若来指引五度，这五度也是盲而已所以叫般若波罗蜜，知道这意思吗？那般若就是无为法就是我们的心法这个才叫做般若智慧。心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，色受想行识是从心产生出来所以叫五蕴不是外在的东西，蕴是阴同样一个意思，就是从心显现出来的相才能称为叫蕴不是外面的那个东西，那五阴五蕴是从什么产生？是从心产生出来的。唯识学讲的见分相分自证分在讲这个意思，见分不了解见分，见分见分不相知，见分只能来引相分，然后自证分再来引见分，回归自性叫做自证分，所以心如工画师能画诸世间，五蕴悉从生无法而不造，你想让它变成什么法它就变成什么，般若经典才有句话一切法从心想生，请注意是法不是一切类由心想生，我喜欢一辆保时捷，我眼睛闭着嘭就出来各位幻想，是你心中出现了保时捷了，不是你家的庭院多了一个保时捷，古代的帝王一切把心生想成让我长生不老，哪一个人能长生不老，世间法是世间法，你要了解佛法是把世间法变成出世间法而了生死的，世间法是因果业力，庞大的因果业力所不能撼动的一个现象界，佛陀没有要你改变那个现象界，他叫你改变心中的现象界，你心一清净外在业力改变不了的境界相，这些境界全部都清净，它虽然是生灭在走，它自己也不知道清净不清净，清净不清净是我们的本心给它的清净不清净，你的本心看到现象界世界的这些类，这些物全部进入你本心里面的蕴，这一点一定要认知，佛法才能进去，这一点没有进去的话佛法你背了很多专有名词，你的语言文字会讲这些佛言佛语，我告诉你还是不通达差太多了，各位我讲这句话你要听得懂，当你都不懂什么叫佛法还在外教界里面，一个语言文字相里面你很容易造业，因为你不懂所以时常批判，你要懂世界有没有这种东西存在？有。那叫四大假合，世界所有存在的凡夫众生就一直把他的生命，把他精神全部投入在世界的现象界这个叫凡夫，投入在世界的现象界里面，他可以为善也可以为恶，在世界现象界里面我们标榜的是善有善报恶有恶报，这个绝对是真理可这是世界相的东西，你进入佛法回归到法界的时候，世界相的东西你回归法界的时候它全部变成你心中的幻影，回归法界者就把有为法的世界现象刹那间变成无为法的不生不灭现象，金刚经的后面那句话各位要善思维之，它说一切有为法从我的本心里面外面的东西都叫做有为法，包括我自己的身体也是有为法，因为它会生灭，人一定会死就是还没有死，细胞还是在分裂会变化的一切称一律称为叫有为法，可是当你不知道入本心当你不知道入法界，当你不知道入无为法的时候，你就会一直在有为法里面下功夫你就有一种取舍，怎么样有为法的取舍？你自己的心中会有一个善有一个叫做恶，你的心中会根据你的遍计所执的攀援心来判断有为法里面，哪些是你要的哪些是你不要的，可是佛陀已经告诉我们如果你把全部的精神都在有为法的话不是学佛人，这个是学有为法的人叫做凡夫，佛陀不是说好跟不好可是佛陀说这个叫凡夫，而这个凡夫不能了生死，什么才能了生死，不是教你要脱离有为法的世界，你也是在有为法的世界里面可是当你入本心的时候，所有的有为法没有一样不是你心中的影像，可是这个有为法对我而言如果我不知道无为法，我一直从有为法来跟你接触，当我进入到本心的时候，我知道原来你就是我心中的影像，既然他是我的影像，影像不生不灭，只有有为法的肉体才会生灭，对我的心而言它不生不灭，它也不垢不净，它也不增不减所以金刚经为什么最后特别交代这段话这是佛陀的慈悲，他要把大乘经典的般若部全都作总结，一切有为法如梦幻泡影如露亦如电，所有我看到了山河大地的一切对我的本心而言，就是所有的有为法对我的本心而言都是梦幻泡影露电这六喻，六个比喻总归一句话叫做影相，佛陀教们怎么样？应作如是观就是要这样子认知，要这样子思维这样子观照。

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