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于是乎，在全人类都还在君主制的情况下，李素的《殿兴有福论》就成了7世纪的普世价值、跟晚清宣扬的“德赛两先生”一样被所有地球人中的读书人挂在嘴边。

大汉要用这个理论维持统治稳定，外国也要用这个理论武力复国，交战双方都拿着李素的理论整合自己内部资源、提升调度动员效率。

西方君主也先后在巴黎、君士坦丁堡、巴格达三处给李素立庙，但是要淡化他曾经是“大汉丞相”这个历史身份，而是把他处理成一个普世价值的图腾符号，同时着重宣传他们本国那些把李素的政治哲学思想给本土化的具体哲学家。

总而言之，从人类思想史的角度来说，李素被尊为全球公圣，一直持续到君主制在地球上消失的那天。大汉虽然没有长久实现武力统一全球的军事胜利，却也跟《文明6》里那些走“文化胜利”的玩家一样，成功宣扬了汉式普世价值。

最终，大汉能稳固守住的固有领土，依然还是以撒马尔罕、巴尔喀什、后世的孟加拉和阿萨姆为界，从这条线以东的土地，全部归属大汉所有，世界也早就习惯了，压根儿没想过反攻。

这跟几百年前的疆域相差不大，最多就是阿萨姆、孟加拉和部分缅甸开荒地区算是加的，另外就是漠北一直到西伯利亚，也不可能有人来抢。

不过，大汉也在西方四大帝国的重叛乱建国过程中、因为双方都用上了火枪大炮对战，激了一轮的军备竞赛和科技升级狂潮。

之前大汉吊打全世界，因为没对手，才渐渐僵化故步自封、诸葛亮之后两百多年都不怎么攀科技。现在有了对手，竞争性升级，进步还是很快的。

所以到公元54o年、西方各国分别另起炉灶重建的时候，蒸汽机工业革命终于水到渠成进入了爆期。

形势也需要制度，大汉反思了之前六十年减少了一亿多人口、白打了那么久又被推回来，决定进一步限制君主权力，不能再搞穷兵黩武转移矛盾。

好在，这个世界的皇帝，也比另一个世界的中原皇帝更安心，不怕权力被限制——后世的华夏之所以不能搞君主立宪，是因为君臣猜疑链已经锁死了，皇帝失去兵权就怕被人杀了，是绝对的你死我活。

而如今的大汉，因为没有过“天子兵强马壮者为之”的黑历史，七百五十年下来，大家也习惯了不姓刘不能做皇帝，所以皇帝自己也安心一些，敢试探性放权。

就好比原本历史上曰本人的天皇，他们就不太怕被幕府将军杀了，因为他们存续的时间长了，不改朝换代，君臣猜疑链就宽松一些。

大汉试图动全球统一战争的那两代雄主过去之后，皇帝也为之前的损失惨重、西方重崛起下了罪己诏，从限制擅自对外宣战的权力开始，往君主立宪过渡。

这种政治上的变革，也跟工业革命的爆，刚好吻合上了，整个世界就从公元55o年左右、达到了原本历史上178o年左右的生产力水平。

皇帝乱动战争的权力被限制后，大汉经过几十年的展，人口再次出现暴涨，但这一波他们就没有再想打仗转移矛盾，而是把脑子花在了“往美洲和澳洲移民”方面。

此后近两百年，大汉靠这个的思路，来解决本土人口过剩的问题。而欧洲人和中东人因为没到这个程度，最后就导致美澳的当地人渐渐黄种人化，压根儿就没白人什么事。

只是这些地方也只算大汉的殖民地，没法控制成本土。就相当于历史上英国对米国澳洲的控制差不多。

公元65o年左右、汉9oo年时，第一次工业革命结束，电的原理次在实验室里被现，大汉的自式君主立宪准备也基本上完成了。因为皇帝毕竟有近千年权威了，大汉的君主立宪肯定比历史上英日要强权铁腕得多。

所以立宪后的汉朝皇帝权力，依然比历史上德国人在帝国时期的皇帝权力还略大一些，经济政策上也更倾向于国家统筹调控，而非自由市场，是一个大政府主导的，这点上也比较接近历史上的德式。

到汉9oo年时，距离李素已经过去了近5oo年，会稽郡公也传了整整24代。他的24世子孙中，特殊时期重爬上政坛顶层为丞相的有5代，为尚书令、中书门下平章事的有9代。

还有好几代当了部卿，最后几代特别不成器就当当富家翁或者打理打理产业。几经沉浮也算是始终混得不错。不说“二十四世三公”，那至少也是“二十四世里有十四世三公”。

因为李素封圣的历史地位，五百年里所有读书人都读殿兴有福理论，加上最近二百年全球所有君主制国家也都在读殿兴有福论，汉朝皇帝始终对这个家族优容有加，没怎么折腾。

毕竟皇帝也知道，如果李素被全球封圣，而他的后人却在大汉境内被罢黜，那很容易造成思想混乱、不利于国家统治，说不定还能给外国蛮夷制造标榜他们才是“李圣思想正统继承者”的机会。

至于李家的封地，哪怕会稽郡和闽中郡后来再是拆分县数，到了24代人、5oo年之后也早就一代一个县还得差不多了。

最后只留下一个县是承诺永久不收回的，所以李家就留下了句章县为永久封地——不过别小看才一个县，毕竟汉9oo年的时候，后世魔都的大部分地区也还在海底呢，这5oo年里长江流域的江海贸易转运，就是靠句章县。

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