第54章虚空变通（第2页）

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觉得这种变化会“一直保持、一路走下去”；

显然，存在这样的理解，是我们还是没有弄明白，“事物”是什么，“存在”是什么，“变化”又是什么？

其“事物”因为“变化”而“存在”。

而“变化”是：因“虚空”，而表现出来的一种“实色·成象”结果；不是“直线的飞”运动；

即，变化的前提是，先我们能够进入“虚空”；准确的说：是受到“虚空”的作用后，才能开始在不加以阻碍的情况下产生变化，而又因为其“空无”的不受垢和无法受垢性，却又“同时·反应出来”，以此为“息”；

即，加进去多少，就同步地体现出多少，是不增不减的过程；

其便是：我们如果想要“有变化”，则便是先要“潜入·反应进”虚空中，但又因为“虚空”是“不受垢”的，它不会私拿或者阻碍我们的进入；而就又将这种“反应”表现出来。

即，进出的同步性；

进入多少，就会赦出多少，如是还原；

而也就是我们察觉到“物极必反”原则的开始，因为显然“进出”在“变化形成和开始”的同步中就生了“极性反转”；

是因为我们对世界进行了“变·变通·变动”并且“不阻无碍”上的定义，所以，才形成了，进就是出，出就是进的同时同步不同述的“两极反转·极反”形态。

原本“进入”的事物，因为变化的“虚空·变通性”而瞬间同步成为了不断向外“召出”的状态。

当然，这是我们回归于最根本、具有通泛性的“变化”对“物反”做出的理解，更宏观一些的，就好像，好坏、寒热、否极泰来等方面的物反情况。

其为，以“无”的观念看待，世界为一种没有谁在让它去变化的事物状态情况；即，“它没有推动力”；就只是自然的一气变化；而如果我们觉得“它有推动力”，就是在着相的过程；

其空无多有，空无多变；

为无有而在的乾坤一气，内向空无，外相道；

它是“内向空无”的“外相道炁（气）”，为“无有·无有入无间”的变化，只是因为更为具体的这种“不异而易的一气变化”而生成了“相·形象·形相”，让我们觉得好像它在变动，但其实一直以来，它都是自己本来的状态，即变不离宗的自然。

用整体性化一理解；

即，如果它有“变出端”，那么“变出”的事物情况，就只能是再回到“变入”的事物情况之中；

其变出就是变入，变入就是变出；

就好像“众妙之门”，进去就是出来，出来就是进去，一直以来都是这么个开关情况。

即，先因为它只是一种“变化”，所以，我们不用去考虑它“我们这个可见的广视宇宙”的整体运动性和位移情况，如果有“变”被我们定义出来，而就只知道其“变出·变进”只间的相互情况；变出的同时就在变进，变进的同时就在变出；

将“变出”端，往出的“同时”，继续归还到“变进·变入”端，如此“循环”，周流复始；

形成我们对待事物的认知，而结合现实来看，的确也是这样；所以，其“既济”紧跟着就立刻是“未济”；好坏都是相互的，有一正就有一反；

其磁铁的磁场线，也是在“正负中流通循环”；

即，是因为“虚空”而产生“变化”，以及“变化”的流畅性，而这种流畅的不阻性就是说，使得“变化”本身时时刻刻都要处于“无间”的“变通”，也就是不停地“反者·物反”状态中。

而“变”也正是就在说“反”，是这种“反”使得变化达到一种合理的状态中；起到了“反者道之动”的疏通效果。

而说成是“周而复始·环而无端·圆融互通·圆道周流”所以才可以“往复”，起到让“道动·变化的物反”效果也相当准确，例如四季的更替，日月的交替等等，但却稍稍有一点“着相”；因为描述出了“圆、环等的回归性形貌”；

尽管现实也在向我们演示这一点的正确性，但破镜却是不能重圆的，即使利用工艺，生了重圆情况，但却也，再也不是先前的那种情况了；

只能说是一切都是“惊人的相似”；然而却已经不是原先的模样；而又因为“时序·无间不断的变化”，所以，这种一阴一阳之谓道的变化，看起来就更像是“双螺旋”结构了。

但也都不失为一种好理念，因为无论怎么样，我们多多少少都还是要处在“驻相以用”的环境中。

所以“基因”是什么，是处在天地间一种“着相”的“变化”中；如果它可以被改造、剪切，则说明，我们生活在相当宏观并且自在的变化中，因为它先可以，因为变化而稳定的呈相出来，像蜿蜒的河流以及两岸旖旎的风光一样。

此为“不变之变”；其玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

玄德就是指“处于虚空之中的变化”，“德”就是有、得、存在等的意思，玄德，则就是说不容易被理解和解释通的一种玄有；而“有”就是我们所定义的“变·变化”；无有，以空为德。

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