第96章 何如知何如知究竟怎么样才能算是知道了呢（第2页）
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而在一种“力·力量”的作用下，才会能够将宇宙中的“物质”进行一种“自爆式的打散”；使得众星散布于整片星辰海中，然后周流复始，做到一种相关于道中天地间的那种自开状态；以此，我们才能够渐渐看到“有物之体·有物的二生三·三体情况”。
这是大概的思路；
即，虽然这样的解释也比较名可名，但是，就也依然是“道出”的状态。
而所伴随着“道出”的状态，也便就是会有一系列的现象产生；
那么，于“自然有物”而言，其“自然”的状态我们了解便就是一种“深空极一”的无分状态；但是“自然·有物”的逐渐实体化理念来源于哪里？
即，“有物”的生成条件；便就是，我们对于“有物”的概念离不开“阴”；就是说，“有物·能或物质性”的状态产生，便就起码的是有“阴”的参与；
那么，以其，我们也会讲了，有物中就也依然会有“阳”的参与啊；的确是这样；但是，于“阳性的能量”而言，“阴”对于我们更具有实际性的可观、可触、见闻以及觉知性；
于“有物”而言，“阴阳是不离的一种无有相生的物反”状态；这是“有物”；而对于“有物·物质性”的成形，则便就是更为突出“有物·阴”的这样一种特性；
于“无有生有的阴阳环”理念中，我们便就知道了，但“无有的阴”和“无有的阳”混成·成形于一种有物的“有物·阴”状态时，便就是会有一种“有物·阳”产生；而也，所形成的这样一种“有物”情况，则便先是为“阴”的状态，因为“阴”就是代表一种自然一种得以“存在出来”生成的成形感；而又，变出的“阳”不是存在吗？
而是因为，在当我们眼前的“有物（存在）”定义出现时，其背后一定代表着具有事物消失，从而，来达到了这样一种眼前的存在性，那么，如果需要“有物”出现和存在、显化出来，便就是需要有物表现出一种“阴”的状态；以此，才能“化阳”，被我们看到；当然，这样的解释是比较“名可名”的；
但是，以其，我们对于“有物”的事物状态，一定是会含有“阴”的，因为，“阴”便就是为事物得以能成形的基础（在天（阳）成象，在地（阴）成形）；
是因为“阴（规律性代词）”的“阴性特征”，得以让“阳”出现，被我们观察到。
而虽然，这些也都是自然现象，因为，当然，尽可能地是要先以一种“自然”的状态去理解了；在空无的无有阴阳化生成为有物的状态中，则便其中就更是一种“无知无名的自然状态”；是在这样状态的基础上，才会继续衍生出我们对于“有物”的定义；
但是，既然单独讲“有物”的概念提到了，便就是会对这样生成的“一气”状态，也会去“易”出它们的阴阳情况；因为，便就是于变中不易，在不异中易；
那么，如此，我们便就解释清楚了在一种“无有而有的均道”状态下，所变化出的“自然”场景了吗？我们，的内心思考，的确是有一部分可以感受到一种“不想的自然状态”，但另一方面，则还是会倾向于了解那种眼前“均乱的自然处境”是有何生。
而事实上，我们会现，我们其实想要营造的这样一种“由均至乱的变化态”，更是一种关于“道”的“物理自然模型”，于一定的无边空间内；
也可以理解为从“有序变无序”，但却是在基于“道（自然）”的逻辑基础上的变化，因为，当一件事物在变熵增无序时，便就是会有一件事物能够逐渐有序化；而我们更想了解到的是一种在“无有阴阳·自然”的情况下，为什么会变化成为眼前具有破缺性的“有物阴阳”情况；
而仅仅只是因为我们是“观察者”所以就能够看到眼前的不同事物吗？这其中组成有物的得以生“动态性变化”的基础是什么；
因为，是这样的，因为，一直以来我们便都是处于“无有的齐物状态”，可现在，如果不能够将“道”的那样一种“自然的阴阳均态”打散，那么，我们便就无法得到“日月星辰”；便就是说，无法现“道在均碎”被打散打碎以后所形成的“量粒子态”；因为，只有形成“道”可以形成以及推演出破碎的有物粒子态，才能可以……展现出一定的现有状态；因为，只有当“物质·有物阴”碎裂后，它们于“空”中，才可以和看不见的“有物阳”进行引力般的阴阳周流复始的互动；
即，如果，“均整的道态”不能够出现一定意义上有物的破损状态，那么……日月星辰的周流复始情况，也便就是说会并不存在；
所以，如何，使得“道”能够在“化自然”的阶段中“星碎成空”，那么，我们便就可以了解到眼前的自然景象所形成的阴阳交替过程；
那么，想要知道这个，便就是需要先了解到“无有”“自然”“有物”三者的定义关系；不仅仅是文字上的，而更是在于对于自然基础逻辑概念上的理解；
因为，先，这三者便就是仅仅是因为观察角度不同，而产生的不同“名”；但所描述的则便都是为同一种事物情况，那便就是“无知无为无名的自然”；
为什么“无知”，是因为在不加以“非实证性世界”这一条件后，我们会现，一切便都是会为一种“无知”的自然状态；是因为，在具有了我们可观察的这个眼前“非实证性世界”后，我们才了解了一切的“有物存在”情况；而现在，就是为了以一种“自然的自态”方式了解眼前的一切事物“因何而生”；
因为，处身于眼前的这片“非实证性世界”中，我们已经了解到了“空无的无·有”情况，但却依旧好似是处在一种“自然的夹缝”中，不得解脱；
自然或无有或有物或自然的理念夹缝中；
但就是说，在“道”的“无有·自然”的“虚态”一样的理念环境中，为什么会产生“自然的实化散碎”现象；
是谁，或者说，是什么样的一种“条件”下，打破了“道”曾经那样一种“依稀尚存以虚”的均态；
本来，应该是一种“均虚”的状态，本来应该是一种很“自然”的情况，为什么出现了“虚实”之间的划分情况；就是说，“道开·化”的条件是什么？
是基于无有阴阳基础上，所生自然状态中，其中在有物状态下，所能产生的力量信息；
那么，就是说，我们需要了解“有物”于自然空无“道”中的位置以及分布信息。
那么，如此，我们便就是需要更加清楚的了解到“有物”是什么？
即，最基本的“有物”就是“无有阴阳的相生状态”；而这一“有物”信息，便就是来自于，我们对于眼前“非实证性世界”的刹那取样；否则，如果没有对于眼前“非实证性世界”的取样性，则便我们就会现自己的“无知”状态；
而，“有物”便就是说，本是为一种“虚有”的状态；于是乎，也便就有了“炁（气）”的描述；可显然，在眼前的“非实证性世界”中，我们会现，一切可以触碰的事物都是有它“实体化”的一面；
而这样的“象·样”就也很有趣；
因为，就是说明，以其，我们眼前的世界存在一种“不对称”的“道态”情况；
那么，这种“不对称”的道态出现破缺情况是因何生的呢；即便是，其我们眼前的“非实证性世界”中，“道”在“本自虚成”的过程中，出现了“实化反应”；而这样的“实化反应”便就使得出现了一切貌似直接性的“实色”情况；
于是乎，在过度了混沌，且随着漫长的日月交替，出现了我们眼前的人物志状态；
而，究竟是“谁”触了“道·自均的虚成”的无有本身情况；而，我们，究竟为什么能够存在于“道”中；
或者说，“道”为什么会于“本自虚成的状态中·自”的出现我们眼前的一切“有物·不全”情况；
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