第97章 夫何以谓其之知以其究竟什么才能算是真正的知道呢（第1页）
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回到“无有”中；
即，那么，自然的“有物”，我们脚下的这片土地（实体），于“自然的无有”中，是处在于一种什么样的方位中；
无有的阴阳分别于“空”中的位置和有物之间的位置以及分布信息；
即，我们“有物”的这种阴阳作用性的“极”在哪里？
有物的极（太极·太极（阴阳）就是在描述有物），在于“无”，在于“无极”；
无极而返；因为，“无”便就是为“无有阴阳”的“道态”时刻都可以处于一种“相生而反”的状态中；而，“无”又是无量无相的；
那么，“无有的阴阳”便就是无限分布于“无”中，而也就是说，“自然”以及“有物”的状态，也便是该分布于“无限”之中；
可于这样的无相之中，我们就依然会现眼前的事物，双脚踩着的大地，和我们所活动着的范围空气空间内饶有不同；
因为，在我们活动手臂时会现，和我们脚下所站立着的土地，它们之间的虚实感完全不同；
而如果我们被埋在土里，现在淤泥（实）里，会现，身体也几乎很难活动；而只有于虚的空气中，我们才能相对灵活；
那么，此时，我们便就是会面临着一种“无有而有”的选择；如果没有眼前的“非实证性世界”的存在，那么，我们便就是“无知”的；可既然有了这样的“非实证性世界”的存在，那么，我们该如何了解到“自然”为什么由阴阳的均态，变为了眼前的状况；以及于“空无”中的“有物”自然分布情况；
即，便是，在一种“无边无界”的“无有”状态中，此时，一切都处于一种“无极”的状态；
那么，就是说，我们会在不经意中，就将“自然无有”的向外分散分布的区域以及边界区域设定为“无”；
这句话，我不晓得大家有没有了解到；就是说，对于一张图而言，四边的状态都是空白；
而中心区域里却是存在“有物”；
因为，先，我们了解到，自然的一种无有状态才是包容性更广的一种无边无界的“相”；准确的说，是“无有而有”的状态才是一种无边无界的相；
但，眼前我们所见到的“实有”却是存在于“无”中的，而除了眼前可见的“实色之有”，便就还有“虚有”例如空气，太空，这样的虚有状态，而它们我们虽然不可视，但是就也依然是存在于“道体的无”之中的；
因为，“虚有”就也是一阴一阳的炁态；
即，是眼前的非实证性世界的“虚·实·有”在变通中让我们现了“无”的这样一种搏之不得的状态；
那么，就是说，无论世界会生什么样的变化，以其“非实证性世界”中的“有”都是存在于“无”中的；而“非实证性世界”中的“有·有物”，就依然包含“虚有·实有”；虚有就是说，我们看到的空间，太空；实有的实色就是我们看到的“物质”现象，比如大地、土壤；可以看出，此般都是“实”的；
而，也就是说，“有物”是会存在于一种“无有”的状态中，而更是会存在于“无”之中；
这是我们了解到的其中一份基础信息。
但是，归根结底，我们便就已经很难确认，在无边无界的状态中，即，在我们将“无”构思为一种空间思维时，在“无”最为“无穷边缘”化的处境中，那种“有·有物”的事物是否还存在；
就是说，取“无”这样一种空间区域性的无穷大状态，我们再去现其中的“有物信息”是否依然存在；
就是说，在“无”的无穷大状态中，可能会有“有物”的状态，但是，就却不见得就是“有物阴”这样像是我们脚下所站立着的“实态”情况；
就是说，于我们眼前的“非实证性世界”而言，我们会现，“自然”是一种为“无有阴阳”状态中的状态；
而在这样的一种“自然”状态下，我们并不了解“无有的阴阳”所相生出的眼前“非实证性世界”其中的具体情况；就是说，我们在这样一种“无有阴阳的自然”状态下，并不能够直接“定义”出“非实证性世界”的存在性与否；
而是说，更像是处于一种“无有的炁态”环境中；更偏相于“虚无”的层面；即，“虚无”和“有物”都是自然中毕竟“偏导相”的定义念；
那么，就是说，在这样一种“本质”的状态中，于“道体·无的无穷边缘”中，是为一种“同从”的状态；
什么是“同从”？就是说，因为都是“道出于非实证性世界”下的状态，所以，当有“无”时，便就是会有“无有之阴阳”；
这点我们之前便就是有所了解到的；
即，在“无的无穷边缘”状态中，这个非实证性世界的“无有的阴阳”情况，依然是“同时存在的伴同、伴随、伴从”状态；
因为，这些都是“不分”的状态；只是我们“易”出了其中的“相异·异性”；
那么，就是说，在“无的无穷边缘”中，“无”是为可极限情况下的最大化状态，“无有的阴阳”也是为可极限的最大化状态；那么，就是说，“自然”便就也是可极限的最大化状态；因为，“自然”就是“无有·无有阴阳”这样一种情况和状态下的定义名；因为，“自然”这个词，便就是不太会去“分”无有和有物的状态；即，自然词性比较中性；与无有和有物相比的话。
“有物”的状态，是为比较着相于“存在状态”；“无有”偏向于“非存在状态”；那么，“自然”一词便就稍微中肯一些了。
但是，就是说，在“无的无穷边缘”的状态中，“有物”的情况我们可以确定吗？
当然，你也可以觉得它们之间是“不分”的；因为，本来就是很难以说明的一种情况；但是，因为，我们想要了解为什么会“道”会“开”出眼前的日月星辰情况，所以，便就对于“有·无”进行了“细易”；
现，“有物”这样偏向于现实的物质基础方面的描述的确很广阔，但却是基于“无有·自然”这样的基础理念和状态上的；
虽然，漫天的星河也依然无边无际；但是，更为根源性的，在那种“无边无际·无穷大和无穷小”的种种无穷状态中；“有物·阴·实”的存在，我们不清楚于无边无际的无穷边缘情况中“有还是没有”；
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