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赵祖光其实有时候很疑惑。。。完全想不到播州这样的边陲之地、蛮夷居处，怎么会长出这样的女子。哪怕是洛阳那些大族贵女呢，她们是真正的金尊玉贵，却没有一个能有这样的气派。

这不只是美貌的差距，更重要的是内里的气度。

杨宜君与赵祖光他们说话时，小沙弥过来请人，道：“真定师父听说是杨檀越来了，让小人来请杨檀越一会。”

杨宜君‘咦’了一声，好奇道：“真定大师怎么来菜圃了？”

小沙弥道：“此处菜圃原来是性空师父打理的，半月前性空师父辞了方丈，去往蜀中了，便缺一人打理这菜圃。真定师父听说了此事，便寻了这桩差事。”

如果不求上进的话，菜圃这边还是一个好去处。按照大悲的规矩，菜圃里的菜只要给足寺里要求的分量，剩下的就是此处管事和尚的。而寺里给这边的管事和尚还是留了很大余地的，一般来说在这里几年都能存下些资财来。

“这么大事，我竟不知道！”杨宜君都笑了，转看向高溶和赵祖光：“也不知那日托公子送去给真定大师的礼，大师有没有收到！”

说着，邀两人一起去拜访真定和尚。

此时读书人与和尚有交往是很常见的事，和尚不只是提供宗教上的慰藉，还与读书人有精神上的交流——不少和尚本身学识就很出众，而且他们修佛的，‘哲学思辨’很强，总能给士大夫以启示。

算是士大夫的半个心理医生了。

所以，一起拜访一个和尚，算不得什么突兀的事，赵祖光和高溶点点头，便跟着一起来了。

来的时候真定和尚正在煨芋头，他所在的这间房是正房，正门左手边的位置正有一个火塘，比房内地面低了半尺多，里头火不大，半明半暗的。真定和尚用火箸夹了芋头出来，扔在地上，过了一会儿去拿，依旧烫的收不住手，一个芋头就在两手之间来回倒腾。

赵祖光多看了这真定和尚几眼，大概是杨宜君和这个和尚有交往的缘故，他看这和尚也觉得他不是个寻常的，便多留了几分心。

真定和尚面目寻常，只是因为宽和、万事不上心，相由心生，看着就有一种和蔼可亲之相。只是这样和蔼可亲，也不是佛家那种大慈大悲，反而有些像邻里间常见的有德长辈了。

真定和尚也不在意杨宜君多带了两人来，叫他们一起坐。问杨宜君：“十七娘可要吃这味‘土芝丹’？”

杨宜君也喜欢煨芋头吃，但就算是煨芋头，也要收拾的干净，不是这个样子的。

真定和尚见她如此，便笑了：“十七娘还是这般，见于外物啊！”

“谁能不见于外物？”杨宜君不服气，随口驳道：“大师看着随性，吃这芋头也能见真味，那不过是大师介怀之事不在此处罢了！若真是介怀的，大师也是一样。”

有的人是见不得腌臜，真定和尚这一点上随意，却不代表所有地方都是如此。

真定和尚和杨宜君是忘年交，也不是第一次论这些了，自然不会争这个。微微一笑后，又与高溶、赵祖光说话，杨宜君介绍双方认识，赵祖光家中是信佛的，有意与这位‘高僧’论这些，不多时便说了许多。

不过说到后头，赵祖光就不是重点了——高溶没说太多，但只是寥寥数语，就与真定有了不小的分歧。

其实说‘分歧’也不对，就是道不同罢了。

真定是在修禅，认为佛家的修行就是要修一个自身出来，那就是无上了。而高溶则认为，人人都可修行，只要救世救人就可！相比起度了自己一个，如此功德显然更大！那才是真佛！

最后谁也说服不了谁，便问杨宜君：“十七娘如何说呢？”

杨宜君这才知道，高溶其实也精研佛法。。。仔细想想，中原信佛的人多，大族子弟也很常见推崇佛家的，杨宜君也就觉得正常了。

她向来不信佛道这些，秉持的是‘敬而远之’的心。和真定交往，不是为他的佛法，而是为他这个人。此时听他们说这些，其实不觉得有什么意思。但还是按照自己的理解，尽量从结束他们争论的角度开口。

“你们原就不同，有何可比的？师父要渡己，公子要渡人；师父修小乘，公子修大乘；师父求于内，于己心中永存，公子求于外，要在他人心中留名。师父的有就是无，无就是有，修的是虚空。公子的有就是有，无就是无，求的是圆满。”（注一）

“如此而已。”

第4o章杨段成日在书院……

杨段成日在书院教书，这一日因为周氏派小厮去书院请他，倒是比往常归家早些。

杨段至家就见到一个梳黄包髻，也戴金银饰，但举止却稍显市井的女子。见到这人，他就知道今天老妻为何早早叫他归家了——这显见得是个媒人，是为了家里女儿的婚事来的。

杨段一来，周氏就让他近前一起听媒人怎么说。

媒人是常在富贵人家走动的，不是一般市井婆嫂，举止没有那么轻浮。但伶牙俐齿是一样的，见得家主归来，就忙把男方夸耀：“这位郎君也不是播州人士。。。播州这方，有哪些上等人家，老爷夫人都是知晓的。而要是在这等子弟中挑，断不会中意。”

毕竟播州最高的门第就是杨家了，杨家近支的女儿嫁人，总免不了低嫁。若是一般的小娘子，低嫁平嫁的也无所谓，高嫁有高嫁的风光，可内里的苦也只能自己受着。而低嫁平嫁，看似差了一截，可自己自在啊！

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