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  体现。仁义是内容，礼乐是形式，仁义、礼乐是密不可分的统一体，分言之则辞义

  各别，合言之则二者为一。因此，他一则说：&1dquo;人而不仁，如礼何？人而不仁，如

  乐何？”（《八佾》）&1dquo;礼之所尊，尊其义也。”（《礼记·郊特牲》）&1dquo;君子义

  以为质，礼以行之。”（《卫灵公》）一则又曰：&1dquo;克己复礼为仁，一日克己复礼，

  无下归仁焉。”（《颜渊》）都说明仁义与礼乐是一体的，互相依存。

  中庸之道中庸是方法论。中有中正、中和、适中、时中之义；庸，即用也。中

  庸即用中。用中的第一义为处适中，行中正，就是无过与不及。子贡问颛孙师与卜

  商孰贤，孔子曰：&1dquo;师也过，商也不及。”子贡曰：&1dquo;然则师愈（优）乎？”孔子

  曰：&1dquo;过犹不及。”任何事物都有保持其质之稳定性的度，过度就是&1dquo;过”，达

  不到就是&1dquo;不及”，过分与不及都不好。这是对矛盾转化规律和质量互变规律的正

  确理解。孔子认为，妥善地把握度，人为地控制过与不及，可以促成事物向理想方

  向展，此即他的&1dquo;因材施教法”。&1dquo;子路问闻斯行诸，子曰：&1squo;有父兄在，如之

  何闻斯行之？’冉有问闻斯行诸，子曰：&1dquo;闻斯行之。’公西华曰：&1squo;由也问闻斯

  行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，取问。’子曰：

  &1squo;求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”（《先进》）针对两种极端，予以分

  别调节，使之符合度，这就是行中正，又叫行中道。

  中庸的第二义为中和。中和是行中正后达到的一种和谐境界。孔子贵中，亦贵

  和。有子曰：&1dquo;礼之用，和为贵，先王之道斯为美。”（《学而》）&1dquo;有子之言似

  孔子”，此语可代表孔子思想。&1dquo;和”，不是矛盾的调和，而是矛盾的对立统一，

  矛盾双方在力量对比上达到均势，同处于一个统一体中。无原则的调和叫&1dquo;同”，

  和同之辨，孔子是区别严格的，他说：&1dquo;君子和而不同，小人同而不和。”（《子

  路》）与孔子同时的齐国大贤晏婴对此有形象的说明：譬之调羹，五味相剂叫和，

  以盐济盐，以水济水叫同。君臣之间，不同意见的互相匡补叫和，阿谀奉承叫同

  （《左传》昭公二十年）。和之与同，孰是孰非，不言自明。

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