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  所以&1dquo;无共”、&1dquo;无别”指对概念概括和限制的极度。荀子认为共名与别名既相区

  别又具有同一性，这实际上表达了概念上下间的逻辑关系。&1dquo;推而别之，别则有别”，

  是说一个别名之下还有更小的别名，前者相对于后者，也就从别名转化成了共名。

  &1dquo;推而共之，共则有共”，是说一个共名之下还有更大的共名，前者相对于后者，

  就从共名转化成了别名。那么，处于这个推演系列中的任何一个共名或别名，除处

  于两极的大共名和大别名外，它们本身既都是别名，又都是共名；既都是属，又都

  是种，无不具有两重性。对共名和别名这种逻辑关系的揭示，应是荀子的创造。

  第四是&1dquo;约定俗成”和&1dquo;径易不拂”。荀子说：

  名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，

  约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固善，轻易而不拂，谓之善名。

  这里提出了三个重要的观点。一是&1dquo;名无固宜”，即说表达概念的语词与它所

  反映的对象之间没有天然的、必然的联系。二是&1dquo;约定俗成”，说明名与实的关系

  是后天的，人为的，是社会选择的结果。三是&1dquo;名有固善”，即肯定名的&1dquo;约定俗

  成”又有其内在的合理性，这种&1dquo;定”与&1dquo;成”要为社会所接受又是有条件的，即

  要做到&1dquo;径易不拂”，简单明了而又不自相矛盾。

  第五是&1dquo;稽实定数”。荀子说：

  物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽

  有可，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化；有化而无别，谓之一

  实。此事之所以稽实定数也。

  &1dquo;稽实定数”，就是通过考察事物的多少来制定数量之名。比如说两头牛，它

  们虽然&1dquo;同状”，但由于是&1dquo;异所”，虽可皆称为牛，其实它们却是两个物体。一

  个人，从幼年到老年，&1dquo;状变”而&1dquo;有化”，但&1dquo;实无别”，我们就应&1dquo;谓之一实”。

  这种&1dquo;稽实定数”实质上提出了从空间（&1dquo;所”）、时间（&1dquo;化”）和事物的性质、

  属性（&1dquo;状”）诸方面去分析事物实体数量的思想。

  此外，荀子还批评了&1dquo;以名乱名”、&1dquo;以实乱名”、&1dquo;以名乱实”等&1dquo;三惑”

  之论，捍卫了&1dquo;名以指实”的原则。

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