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  果没有儒生的这些工作，礼义废弛，纲常涣散，秩序混乱，农民缺乏耕地的安定环

  境，战士没有从征的物质条件，纵然有耕战之士也无所用其武艺了。正如齐景公所

  感慨的&1dquo;若君不君，臣不臣，虽有粟，吾岂得而食之哉”！

  其次，儒生具有高尚的道德修养。王充说：&1dquo;儒生不为非而文吏好为奸者，文

  吏少道德而儒生多仁义也。”儒生习经典，修大道，&1dquo;被服圣教，日夜讽诵，得圣

  人之操”，有仁义为准绳，有道德为约束，行身处事，率由道轨。在上下级关系中，

  &1dquo;儒生学大义，以道事将（官长），不可则止，有大臣之志；以经（经典）勉（努

  力）为公正之操，敢言者也。”（《量知》）他们正直对上，公正处事，能言敢谏，

  不搞阴谋诡计。可是那些不是由经术进的文吏就恰恰相反：&1dquo;文吏幼则墨，手习

  而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利。

  考事则受赂，临民则采渔（收刮），处右则弄权，幸上（上级）则卖将（长官）。

  一旦在位，鲜（华）冠利剑；一岁典职，田宅并兼”（《程材篇》）。与儒生形成

  鲜的对比，文吏不闻仁义，但知舞文弄法，营私为己，趋炎赴势，卖将求荣；一旦

  得势，峨冠利剑，耀武扬威；一旦受任方面，便兼并土地，侵渔细民&he11ip;&he11ip;无所不用

  其极，毫无廉耻可言！

  其三，儒生在才能上也比文吏优异。在汉代，儒生往往因不习吏事，不晓簿书，

  不被长官重视，因而沉沦下僚，仕屡不迁，世俗之人也因而瞧不起他们。王充认为

  造成这现状的直接原因是&1dquo;将”的无能：&1dquo;儒生之下，文吏之高，本由不能之将”。

  相反儒生不仅不比文吏能力差，而且还比文吏优异。很简单：&1dquo;儒生能为文吏之事，

  文吏不能立儒生之学”。儒生治经义，究大道，通圣意，与只知考簿书，知民事的

  循文之吏相比固已自见高低了。况且&1dquo;吏事易知，而经学难见”，能治一经的儒生，

  让他去治一个部门的事情，旬月之间即可学会；相反治一个部门的文吏，让他去治

  一经，就是给他一年时间也办不到。这好比&1dquo;牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛一（

  《程材》）。

  儒生在事业、道德、才能等方面都比文吏优异和高尚，理应受到社会的尊重和

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