第2章青山自在红（第2页）

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按通常的说法，我们称僧道一类为边缘人物。透过这些边缘人物，我们更能体会到社会力量的盲目性和破坏性，也更能够理解什么是佛家追崇的不二法门。

我推测，真如禅寺山门上的“赵州关”匾，一定是出自虚云和尚的手。虚云在他的暮年，特别感到赵州所说的“放下”的重要性。

放下“妄”，放下“执”。否则，你进不了真如禅寺。

三

原以为进了山门就算进了寺门。却不是这样，两门之间，还隔着一片宽广的田畈。

一进山门，站在可以行车的洁净的田间道路上，我立刻被眼前的景色吸引。

一大片平坦的田畈，稻子收过，留在水田里的短短的稻茬，泛着星星点点的金。一条溪水在田畈中间蜿蜒流过，宛如围绕真如禅寺的一道彩虹。这是一个久旱的秋，山下的一些小溪已经断流。这条溪水却仍然水流汩汩，无人捕捞的小鱼在卵石间嬉戏。溪岸及田塍潮湿的泥土，覆盖着青苔和一些羊齿植物。虽然早已过了霜降，它们仍是那么葱绿。畈田中三三两两的枫树，孤秀挺拔，火红的树叶在夕阳中散着燃烧的诗意。准确说，这田畈应该是山中的一块盆。它的四周都是林木茂密的青山。

中国古代建筑，无一不讲风水。宗教建筑也不例外。宋代道士杜光庭，专门写了一本《洞福岳渎名山记》，将全国的道场，分为三十六洞，七十二福。这些洞福，容纳了道家风水的精华，它们把抽象的阴阳、五行生克的概念具象化，使其房屋、山水、风向、阳光都显得井然有序，并相信这种排列会产生那种趋吉避凶的神秘力量。这方面，佛家尚无专著，但从我到过的寺庙中，还是可以看出建筑师们运用风水的匠心。象湖北当阳玉泉寺、浙江普陀山法雨寺、河南嵩山少林寺、北京香山卧佛寺、浙江宁波童等，莫不依据风水原理，形成了蕴含深刻的建筑理念。站在这个田畈中间，我感到真如禅寺是真正的风水宝。它的山门，实际是两条小小山脉中的一个豁口。站在山门外，你以为进去就是庙院，谁知入门并非登堂入室，而是见山见水。寺之四周，山翠环绕，略无缺处。更有寺后的岗峦，次递而上，叠叠增高，烟云缥缈，如在佛境。

关了山门，你什么都看不见，进了山门，竟藏着一方绝妙山水。如此风水，就是一个活脱脱的禅境。

置身在这种禅境中，我忽然觉得历代禅师的灵魂，都化成摇曳的菊花，牵引我的视线，启悟我的心智。佛在这云居山中，并不是以人的形象出现，而是火红的树叶，淡蓝的炊烟和静穆的竹林。这些典雅的风景，显示佛的至爱、至静。

由此，我想起虚云和尚的《山中歌》：

山中行，踏破岭头云，

回光照，大无寸尘；

山中住，截断生死路，

睁眼看，千圣也不顾。

山中坐，终日只这个，

碎蒲团，没教话儿坠。

山中卧，骑驴骑马过，

主人翁，无梦也烁破。

这老和尚，行住坐卧，皆在山中，他是那样的安祥和沉默。这位得道的禅师，在云雾中也好，在蒲团上也好，他既不思索，更不作任何暗示。大与心境，皆无寸尘。真如禅寺与他，已经合二为一了。山门内，有山有水，处处鲜活。问题是你必须要走进这座山寺，也就是说要能越过赵州把关的关口，才能进入真如禅寺，或者说，进入虚云和尚的内心。

跨过小溪，快到寺门，路边有一棵高大茂盛的白果古树。树下有一水井，名曰慧泉。我走近细看，只见在树下立有一块木牌，牌上写有一偈：

慧泉依在老树旁

映月春秋长

一轮古镜涵千影

万载晴光浴太阳

开眼不从人力凿

高流岂逐世情忙

钵盂掷在清霄上

亦任烟云作布裳

在这样的时候，这样的景色之中，读这样的一偈诗，不觉有一股出尘的清气，自我肺腑间生出。在山泉水清，象我这尘世的浊人来此，免不了扪心一问：你生命的激流，究竟是醒世的慧泉还是污世的浊波？掷在清霄上的，究竟是你的钵盂呢还是刺人的矢箭？

我想，许多来游真如禅寺的人，肯定会掬一捧慧泉喝下的。我并没有这样做，这并不是我自视清高，有意欺谩芸芸众生。而是觉得我不知道应该自何处来消受这一捧出世的甘冽。

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