第22章追慕有道之遗泽（第2页）

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“眼见着这弱小根茎依时渐长，终成正果，以此果为信，想来兄姐们也无疑议喽？”少姝征询地望向亭内众人。

“真诚不虚之心，信也。有仁爱支持，一个人心性光明，自能从其言行当中获得验证。”子默将手中葫芦举高高，抑不住地感奋快活，“少姝姐姐，这下子，由种及果，都与五常对应上了！”

少嫆鼓足了勇气，稚声稚气道：“别看我这样子，我是特别羡慕至诚至信之人的，好像什么都懂得，也深信他们可以通神。”

“通神？”少妍讶异。

“至诚之道，可以前知……故至诚如神。”少婵道，“至诚至信的境界，因不被私心杂念所惑，才能洞悉世间万物更迭，进而预见其兴亡盛衰。一言归总，即言诚信的出神入化之功。”

（“至诚之道，可以前知”句：出自《礼记·中庸》。）

“对于天地万物的精微变化，通达于心，感受于身。故言圣人不出户，知天下。”子献恍然道。

（“不出户，知天下”句：出自老子《道德经》第四十七章。）

子猷闻之，进而点出：“出神入化者，世人无不切慕之，不过，有其人则有其神，就算是生有各色瑕疵的凡人，只消懂得反省内求，持之以恒，锲而不舍，有朝一日亦可成圣成贤。”

“远在天边，近在眼前。”王文娟笑道，“起于凡俗而成圣贤者，在我们郭家就不乏其人啊。”

“有道先生！”大家不约而同想到了，高兴地脱口之际，便一齐骄傲起来，个个神采奕奕，容光焕。

“有道先生一世，秀立高峙，澹然渊停，九州之士，悉懔懔宗仰。既如此，我再来简述一遍先生事迹生平，作为华岩馆后学，我们理应从中梳理窥见先生引人之德行。”子猷翻起了沉淀在记忆深处的家族旧事，是郭门子弟打幼时起便都耳熟能详的，他特特于此时此地重提，良苦用心也实耐人寻味。

（“秀立高峙”等句：出自《太平广记》卷一六九引南朝宋刘义庆《世说新语·郭泰》）

“先生讳泰，字林宗，出身寒门，冠于太学，成儒林领袖，褒衣博带，周游郡国。司徒黄琼辟，太常赵典举有道，均以疾辞，隐居草野。先生识深甄藻，奖拔士人，或在幼童，或在里肆，后皆如所鉴。他淡泊名利，闭门教授，弟子芜杂，贩夫走卒乃至囚徒剧盗俱不以为忤，并使士慕成名，自司徒、太守、典州郡者达六十余人，虽墨、孟之徒，不能绝也。建宁元年，因以不为危言覆论，得免于党祸，但闻诸多名士君子惨于枉死，异常悲痛，且言‘人之云亡，邦国殄瘁’，翌年初春，悲愤交瘁于家中，时年四十有二。降年不永，民斯悲悼，四方之士盖万余前来会葬，同志者乃共刻石立碑。”子猷言罢，面色凝重，久久方能平息。

（“识深甄藻”等史评：出自《后汉书·郭林宗传》以及《世说新语·正事篇》注引《郭泰别传》等。）

（建宁元年：公元168年。）

（“人之云亡，邦国殄瘁”句：出自《诗经·大雅·瞻仰》，意指贤人死亡了，国事危殆。旧时用来怀念那些身系国家安危的贤人。）

片刻短暂的沉默后，子献率先声评介，恭谨内敛，语调随着揄扬之情渐次高昂：“有道先生自幼早孤，家境贫陋，却矢志向学，涵养才德，偏逢天时不与，汉末朝堂无道，黎民堪怜，他显名后多次婉拒朝廷征辟，一心只在躬化亲疏，奖训士类，欲立先立人，欲达先达人，此其仁爱之德。”

（躬化：意指以自身的德行感化别人。）

少姝点头频频，不禁心驰神往：“年少时，家人曾劝先生给事县廷，他却说‘大丈夫焉能处斗筲之役’，有此大志，眼界便会从一己之身，一己之利看开去，后来他离开家乡，行学至成皋屈伯彦先生精庐，并日而食，衣不盖形，历时三年不改其乐，成博洽无不通，再游洛阳太学，与高士大儒相友善，终于名震京师。”

（“大丈夫焉能处斗筲之役”句：出自《后汉书?郭林宗传》。斗筲，古代十升为斗，一斗二升为筲。斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。《论语子路》：“斗筲之人，何足算也。”?）

（精庐：汉代的“经馆”、“精舍”、“精庐”等多属专经研习阶段的私学，这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授的，此类私学的教学水平往往不亚于太学。有的大师名气很大，很多人慕名欲拜为师，但又难于亲往门下直接受教，于是只能在大师门下着录其名，是“着录弟子”，而唯有亲身前往教师处受教的被称为“及门弟子”。）

“先生名显于世后，决意不仕，拒富贵于踵下，不逢迎谀于世，不逐波浮于众，唯以仁心授课育人，渡人向善，生而不已，高贵而坚定之操守更可敬哉！”王文娟亦赞言。

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