第六百一十八章远近亲疏与民族（第1页）

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对于甘奇而言，社会上显然还有一股反对他的力量。

倒是朝堂上看起来一片和谐，那是因为如今甘奇威势太甚，又是皇帝的姑父，又是皇帝的老师，还有功勋之大自不用谈，又是相高位。

还有更重要的一点，那就是朝堂之上并非没有派系，朝堂至少还有保守派与激进派这两个派系，两派的代表人物自然就是司马光与王安石，但是这两派的代表人物，竟然也都以甘奇马是瞻。

这就导致如今朝堂上如此和谐的场面。但是看起来和谐的朝堂，并不代表就没有人对甘奇有意见，只是这些有意见的人顾忌的东西比较多，不会轻易打破这种和谐。

甘奇把民族问题想简单了，以为只要自己主动去宣传教育，就会给大宋之人竖立一个比较先进的民族观念。

而现实之中，儒家正统，中原王朝，汉家血脉，早已竖立起了无与伦比的文化自信优势，而那些胡虏蛮夷，又是中原王朝千年的仇寇，不论对手如何换，这种千年的仇视，与甘奇所言的团结实在是十万八千里。

但是甘奇又必须这么做，真的想要这个国家在东亚这片广阔的土地上获得永久的和平，就必须解决民族矛盾问题。

这个世界很大，更多的民族、更多的敌人都在外面，不能把自己这一亩三分地彻底弄在一起，未来的时间长河里，后患无穷。

而只要把东亚这片土地的人民弄得团结了，接受了中华文化的浸染与同化，接受中华大一统的这种基因，那这片土地在未来的时间长河之中就会永远保持竞争力。

有些问题，甘奇反复辩证去想，在此时中原王朝汉家血脉文化上占据绝对优势的时候，想要内部团结，解决这个问题的关键不在于其他民族能不能接受汉家，而在汉家能不能真正的接受他们。

还可以多说一点，那就是此时还没有真正的宗教来影响这些问题，那问题的症结就更在汉家能否抛开偏见去接纳别人这一点上了。

这才是甘奇作为一个统治者真正的格局所在。

当甘奇突兀的将民族团结这个议题直接抛出来的时候，这些儒家正统士子们的第一反应就是反对，反对声浪极高。

甘奇也能感受到这种反对的力度之大，其实甘奇也能明白，千年天朝上国，千年民族之战，这些东西早已刻在了骨子里，想要一下子扭转过来，显然也是不可能的。

该怎么解决呢

与甘奇商量这些事情的人，依旧还是王安石与司马光。

这两个人已经身居高位，早已有了一定的见地与格局，但是两人终究还是不能在思想上跟上步伐。

司马光尤为甚之，在甘奇家的客厅与甘奇说道“相公，下官能明白相公心中所想，便是为千万年计也，却是此事就好比有那么邻里两家，昨日还拿着刀要拼命，今日就像要他们亲如一家，实乃难事，当徐徐图之。”

其实司马光这话已经说得很婉转了，显然他打内心里也不能很快的接受这种事情，与茹毛饮血之人谈一家，这怎么谈文字都没有的野人，谈一家，何其之难

王安石倒是没有那么反对，他说道“相公若是真想世代和平，当先让这些外族人接受我大宋的管制，不反不乱，如此也好教化，历经几代，兴许能成。”

甘奇捋着胡须，心中大概也猜想到了，显然朝堂之中也有许多人不太赞成甘奇的一些说法，比如与女真论亲戚的说法，觉得这根本就是无稽之谈，甚至觉得有份体统，所以私下里很多人有过讨论了，才让司马光与王安石两个人作为代表，来与甘奇婉转的谈这个问题。

甘奇皱眉在想，民族问题，放在哪个时代，都是难题，甚至往往是禁忌问题，不能拿出来直接说的问题。

因为，大多时候，这个问题有些无解。

但是这个问题，如今是大好机会，此时不解，以后会越来越难解，甚至还会参杂各种复杂的情况，让问题难上加难。

此时甘奇想起了一个理论，许多内部问题解决不了，可以诉诸外部手段去解决。

什么手段

最直接的手段就是战争。

得对外动战争，动战争的目的很简单，就是让人知道这个世界还有更多的民族，长相千差万别的，连沟通都沟通不了的，甚至比女真人更加茹毛饮血的，比身边这些民族住得更远的。

乃至于还有许多人的思想逻辑是汉家连理解都不能理解的。

这么一对比起来，兴许身边这些与汉家打了许多年交道的人，看起来就不那么野蛮落后了，看起来与汉人长得也比较像了，看起来似乎是有一些血缘关系了。

至少比起来，契丹人党项人女真人与汉家当真就比较亲近了。

甘奇向来是个狠人。

所以甘奇忽然说了一句没头没尾的话语“头前收到消息，李宪回来了，在杭州上的案，待得些时日，李宪就入京了。”

司马光与王安石闻言一愣，互相对视一眼，也不知道甘相公到底想说啥。

只听甘相公接着说道“待得李宪回来，就有海图志了，从我大宋去极西之地，沿途海路应该都比较清晰，吕宋爪哇等地，皆是产粮好地，占城西边还有一片广阔的次大6，那里也是一片沃野，在往西有极黑之人所在之地，更是平原广大，沃野千里。这些地方，可养几万万之人，这是大事，当作打算”

甘奇说的地方，便是后世菲律宾、马来西亚乃至印度尼西亚，接着就是印度次大6，再就是非洲了。

这些地方，一言蔽之，土地肥沃，还没有什么强大的文明势力。

殖民

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