第九章 笑不笑（第1页）

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“26。重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。

没时间，对，就是没时间。

君要平衡创新者，传承者，执法者之间的关系。

解决人与人之间的关系，影响我创新的度。

你想让我当君统一地域，那我扔出一个弩，然后就统一了，不够吗？那枪够了吗？

你说没有文化，那扔出一个竹简，夏朝都找不到了，什么四大文明古国，那都是顺手为之。

那就不关心人吗？然后黄帝内外经就出现了，够吗？

那就不关心自己吗？然后道德经就出现了，猜猜我是谁？

算了，你自己玩吧，没人会理你了。

27。善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

善字就是上面美羊，下面两个美言。

传播养出肥美羊的方法不就是善吗。

擅长（教育人）的人，是（不擅长做事人）的师父，不擅长（教人）的人，擅长教（天赋好的人）。

道德经也不是万能的，他怎么能想到有人会丧心病狂的祭祀人，甚至祭祀魔鬼。

这是人的问题，不是道德经的问题，那么一定会出现一个人或者几个人去解决人与人之间的问题。毕竟人与人的问题道德经也是讲了的，只是人们让他自己玩去吧。

28。知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。

男人更多是创新，女人更多是传承。不都是为了生娃么。

然后太极图来了，胡氏坐标系延伸到无穷，会生什么？

毕氏螺线套毕氏螺线，（x＾4-x＾2-x）*R／2兀x^4。当这个值无限小的时候，终点汇聚成一个点，产生一个新的维度，太极图就出现了。

快28oo多年了，太极图一直都是错的，当然问题不大啊。

29。将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

这是推广弩失败后躺平了，还给自己找了个借口，你看矛上为强，下为柔，不符合自然规律，而弩箭适合守城墙，这就是上为柔，下为强。这是一点也不讲道理了。

关键是弩一直在流行啊，弩没有被替代，那这道理怎么会错呢？”

忆三三：“那如果被，替代了呢？”

张木木：“那就哈哈大笑呗，不笑不足以为人道。

一只鸟现蝴蝶翅膀上的鹰眼是画的，你说它笑不笑？”

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