第275章 苏亦关于数字卦的名场面（第5页）

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也就只有这个年轻的女学者，以及浙江博物馆的一位年轻学者支撑。

这种情况之下，这两位未来，肯定会受到李先生的关注。

如果是投机取巧之辈，混上去，声援李先生，说不定就赚取人情分。

苏亦对此倒没表什么意见。

他很清楚，李先生这个分法，不能说全错，但也不合适。

4o年代，董作宾的分期奠定了五期方法。

很长时间一来，大家都遵从这个分期方法。

然而，7o年代以后，是李先生开启了甲骨分期历组卜辞反思，创建了甲骨分期“两系说”。

到了后来，李先生的“两系说”的断代，已得到学界普遍认同，成为甲骨断代研究上的里程碑。

“一个王世，不仅有一种卜辞，一种卜辞也未必限于一个王世”，这个简短的24字两系说，成为今天甲骨分期学上的经典理论。

但是一个理论，从开始到成为经典，是需要时间检验以及大量的试错的。

人家年轻女学者，可以写这种小文章，那么苏亦呢？

至于他，主要是打酱油的。

他是真的打酱油，写了一篇关于《何尊铭文新释》，在前人的基础上，加上有些后人的见解，跟唐兰先生也是一脉相承，中规中矩，没啥好说的。

也没啥新意。

更不会有什么翻天覆地的观点，引起巨大的争议。

高铭、邹恒两位先生也不意外，都知道他开学就做了一场“宅兹中国”的报告，知道他对何尊铭文，有深入研究。

高铭先生也鼓励他望这个方面探究。

毕竟合作虽然是六十年代现的，但真的火爆学术界也是七十年代，75年到京参展以后，才被学者广泛关注加以研究。

他关于合作铭文的重新解读，更多是对其背后历史的考释而非铭文上，在铭文上，唐兰张政烺马承源几位先生已经做到极致了，他能继续的并不多。

他的文章就是打酱油。

在古文字方面，他基础确实不行，不想投机取巧，获得关注，主要是没有这个必要。

他是过来刷脸的，打酱油无所谓。

那么邹先生呢？

某种意义来说，也是。

因为邹恒先生做了关于先周文化的相关报告，却没有专门去考释某个甲骨文或者铭文。

为什么邹恒先生会特意做相关报告呢？

因为周原遗址开挖了。

从1976年开始，陕西文管会，北大，西大考古系联合对遗址进行了大规模的考古掘，初步查明，宫殿建筑（或宗庙）的遗址分布在岐山凤雏和扶风召陈两处。

1977年，在凤雏建筑遗址的窖穴内，出土了17万片卜骨和卜甲，其中多是卜甲。在2oo多片卜甲上有刻辞，最多者3o字。

这是一个巨大的考古现。

也是本次的研讨会研究的重点之一。

有了邹先生的铺垫，然后由陕西文管会的徐锡台做《周原出土甲骨文字》的报告，就是介绍这批甲骨（作为亲自掘这批资料的徐锡台先生用了近十年时间，潜心研究，着成《周原甲骨文综述》）。

李学勤先生说过，甲骨文的现是在1899年被王懿荣在bJ见到了甲骨以后，之前民间的现，都不算，因为那只是现甲骨，并非学术意义上的认知的“甲骨文”。

他甚至还说，建议大家不要太相信王懿荣因疟疾买龙骨而现甲骨文的说法，这种说法不尽可信，王懿荣的几个儿子也没有提到过这种说法。

1899年这一年正好是古埃及罗塞塔石现一百年，因此，学界认为甲骨文的现不仅是一个国家的大事，更是世界科学展史上的大事。

没有一部世界科学史书不记载罗塞塔石的现，一部没有偏见的世界科学史书也都会记载甲骨文的现，因为它们对世界的影响确实太大了。

而甲骨文现的最大意义，则是证明了商朝的存在。

让全世界都没法质疑。

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