第74章超形上学导论（第2页）

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ps:喻与进一步转喻meta1epsis23的区别在于，进一步转喻虽然会先比喻再二度转喻，但喻更进一步，将隐喻的二度转喻进行完形扩展，从修辞手法变为了叙事手法。

跨层

详见《叙事层与叙事域》和《跨层》一节。

控诉

显而易见的是这类手法十分好懂，不值一提。

叙事（叙述）

在现实中，叙述学家赵毅衡先生将“叙述”24这个概念，简要阐释为：

某个叙述主体25，把人26物和事放进一个符号27组成的文本，让接受主体28能够把这些有人物参与的事件理解为，有内在时间和意义向度的文本。

从读者角度来看，叙事相当于有意义的故事，包括各类小说动漫、资讯内容、一切文学作品等；而从元虚构角色角度来看，叙事就是其此在dasein之境，相当于其自身所处的存续的叙述世界narrativeor1d——叙事29。这一“叙事”的合理性实在性，依赖于绝对者，或更确切来说是在场anesen的他者theother之凝视。

元虚构角色他们，认识到自身仅仅存在并看似能动地存在于神之道ordofgod3o中，被符号文本的意指所约束，被接收主体的理解所影响31。通俗点来说，就是角色知道这个世界是存在于叙述中的故事，这个故事的合理性与逻辑性等等东西，都受到说故事人的符号信息的传达，以及听故事人的认知32所影响，自身的能动性也是因为叙事的进行。而用“叙事”这个词指代故事中的世界，也能进一步点明这一概念是元虚构的了。

而在某篇项目里，元虚构角色现自身的叙事存在有叙事空白33，叙事空白造成了叙事世界的部分存在的缺失。为了令缺失的“细节”得以补充、令不被叙事聚焦的人物持续存在，元虚构角色就在文章里，直接告诉读者希望其能认为他们是存在的。

由上可见，在叙事类设定中，多会有高级与低级层次的对立。在其中，元虚构角色要假定一个他者在场，以显示这个世界，不是元虚构角色自身的唯识vijnanamatra妄想，或是天地自然化生的；进而追溯世界的先验“本原”，将他者的形象比拟为作者与读者和其他相关人士，以令“叙事世界”区别于梵天一梦、缸中之脑、计算机程序等等诸多虚构世界猜想——不然作者完全可以不用“叙事”这个概念来进行创作，而元虚构角色也完全可以用“高维”一词，来称呼比其所处“世界”更高层次的“世界”34。如此一来，就能凸现“叙事”这个特征，就和上文所说的一样，令形上学成为形上学。

当然，以上是从低到高的视角来解释叙事世界。相对地，也有从高到低的视角。元虚构角色现其所处叙事还可以下延复数层叙事，亦即现故事里面还可以嵌套故事，而且故事里的角色有元虚构属性，或者单纯地现故事里的叙事世界是实在的，进而反推出自身的元虚构属性，正如现某种姑且可以称之为叙事基底的基金会是一样的。此时的他者是隐蔽的。

以及，叙事世界的概念，与一般“世界”的概念有所不同，其不同之处在于：一个叙事内的整体世界，可根据作者的设定，包含从某块区域到多元宇宙乃至全能宇宙omniverse尺度的范围。通俗点来说，因为叙事层意味着是小说和“现实”的区隔，那么一个叙事层下的“小说世界”，自然包含了该“小说”的所有设定，亦即叙事层涵盖了整体宇宙观和设定集。也可以这么来想，一个叙事即涵盖了一个故事的设定，故事设定的宇宙观即决定了该叙事世界的大小35。

叙述因narremes，即叙事的基本单位，代表一个事物的小信息段，类似模因表示文化的基本信息单位。Ve1eafer认为，叙事不是主观存在的，其本身包含有无限的信息，但客体会因各自的理解偏差，而进入各自的叙述世界。他也举了一个例子用以说明此：这里有个苹果，你认为是苹果，别人认为是炸弹，对同一事物的无穷多个理解将产生不同的叙事世界。

事实上该说法，多多少少接近符号学semiotics里面的“符号”semiosis这一概念。“符号”这一概念，历来众说纷纭，本文则采用赵先生的说法：“符号是携带意义的感知”，或者复杂一些：“符号是送者用一个可感知的物质刺激36，使接收方37能约定性地了解某种不在场或未出现的某事物的一些情况”。为了进一步理解，本文在此制作了一张图。

如图所示，传播者38将信息按照一定的符码39来编码为符号，再利用符号的能指signifiant4o，通过传播媒介，将其所指signifié41概念送到受传者，受传者接收后，通过比对伴随文本co-text42和经验参照符号43，来得到相似认知，并在依照相似认知解码资讯后，产生新的认知（符号），这过程也可称为“符号运动”，或者“叙事外的意义运动”。此时的叙事因（符号）相当于意义44聚合物，上面杂糅有复数的意义单子monad——语义子seme45。然而，符号作为意义的编码形态，在转录解码为新符号时，并不能完美地传递自身内核，其上的语义子所聚合的语义素sememe，总会在各种因素下生延异1adifférance46，意义因此生溢出，而后逐渐破碎和消融在无限转录的过程之中47。无限的延异与理解的偏差，造成同一叙事的认知分歧与后续演绎的差异，大概便是Ve1eafer的理论所在了48。

值得一提的是，灵性spirit49的传播者或受传者，在意义的运动中不一定要实在。（暂时）没有受传者接收的符号，被称为零符号zerosign，其意义的理解被延迟了5o；没有传播者送的信息，被受传者理解为符号的符号，被称为“非始符号”，有时人们为了使之变得合理而假定存在有送主体51。但在基金会里，叙事必然有起者和接受者，哪怕起者是假定的或接收者是自指se1f-reference的，总归要假定有一个他者。

另外，假使你说用心灵感应或者格式塔什么的传递叙事……笔者不知道这些原理，所以也不能想象其中的符号会是什么形式，也许可以作为点子弄一下新体系的形上学设定。但在此处，意义的运动依旧是存在的。

语义方阵semioticsquare，又称“符号矩阵”，是语言学家格雷马斯提出的一种关于叙事结构的理论52。如图所示，可以将其想象为一个矩形，矩形上有四个顶点，从左至右转一圈，分别命名为ab-a-b，代表正~逆~非正~非逆这四种叙事状态和两两之间的六个逻辑链接53，最后构成十种意义运动情况。

此时的逻辑连接，可以看做是种运动趋势，兼在两个状态之间，代表叙事从一个状态向另一个状态移动的过渡。又及，此处采用赵先生的说法，将六个链接视为否定链接，代表否定自身处于先前状态以推动叙事。一个语义方阵的例子：

剧情趋势赌鬼的情况

老赌鬼终日精力充沛地赌博

正生

但今天大病一场正》非正否定了其处于理想的生存状态，转向苟存状态

久久都没能痊愈，大概时日无多非正非生。其与生渐行渐远，但未达到死亡的程度，依然持续苟存

在重病中，他看见死神来了非正》逆否定了其的苟存状态，转向死亡状态

死神要将其带走逆达到死亡状态

在走之前他提出和死神赌博，死神同意了逆》非逆否定了死亡状态，转向半死不活的状态

便暂时不收了他，并与其打了好几局的牌非逆生的状态已被否定，但并非死亡。换句话说，其要死但没有完全地死去，虽然自身已进入了死亡的范畴，但被拒绝完全进入该状态

结果赌鬼赢了非逆》正否定了其的非死状态，转向生的状态

死神只好让他重回人间正其从半死不活状态起死回生

这些否定链在矩形内可以自由链接和重复的，例如：

剧情趋势情况

老赌鬼终日精力充沛地赌博

正生

直到有一天他太激动了，突然脑溢血正》逆否定

死神来了逆死

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