第74章 超形上学导论(第3页)
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他和死神赌博逆》非逆否定
死神便暂时不收了他非逆非死
而他只想打牌,不想死去也不想重生非逆》非正否定
但他赢了很多局,可能会获胜从而重生非正非生
死神总打不赢牌便气急败坏,不打了,也不带走他非正》正否定
最后他啊被死神拒绝,带着永生的诅咒永远地流浪在人间正不死人
当然,语义方阵还可以拓展传统的二元对立视角,举个大多数小说中会涉及的阵营的简化54例子55:
传统二元对立:正-邪56
正:正义的主角团亦正亦邪:随时会跳反,或混沌中立邪:邪恶的大反派
非邪之正:“有正义感”的主角团潜在帮手正又非正、邪又非邪:可能会因某些原因而改变倾向非正之邪:“有邪恶感”的反派潜在帮手
非邪:守法的小市民非正非邪:毫不关心的纯路人非正:不安定因素
扩展:正-邪-非邪-非正
由上可见,叙事因否定而推进到下一个新的状态之中,从而衍生新的可能和趋势,这是叙事内的意义运动。
世界观内的叙事世界之形成
注意:此处的构筑带有笔者十分主观的个人想法,为了逻辑自洽而拓展开来,以回答该体系的本体论问题,无太多参考价值。若想要看更普遍一些的形上学名词与概念的话,可以跳过该节。叙事层与叙事域
叙事层
基金会里的叙事层,即对“故事中的故事”进行分层,可无限细分与嵌套,每一层叙事都是下一层叙事产生的前提。以及,一个叙事层内可平行或者向下包含复数个叙事。
现实中,叙事层narrative1eve1s这一概念,最早由法国结构主义批评家热奈特genette提出。他认为,“叙事讲述的任何事件都处于一个故事层,下面紧接着产生该叙事的叙述行为所处的故事层。”他将叙事大致分为外层叙述(叙述)extra-diegesis和叙述层diegesis81,而叙述层又可以进一步划分为内层叙述(内叙述)intra-diegesis和元叙述(后叙述)meta-diegesis。大致上可以理解为:
(画外音:)
传说在阿拉伯,有个女子为了避免被杀,每天都给国王讲故事。月圆之夜那天,讲了这个故事:
很久很久以前,波斯有个王子,他非常喜欢乔装到街头听说书人的故事……当他听说书人说到:“【故事】”之时,大惊失色。
【说书人叙述的故事】
其中的结构是:
(叙述者):
叙述:叙述行为生之处,“作者”82所处层次。
内叙述:叙述的叙事,角色所处层次,故事主要生之处。
元叙述(后叙述):叙事内生二度叙述,二度叙述出更内层的叙事,故事中的故事。
而后,赵先生进一步提出了叙述层次的概念:“高叙述层次的任务是为低一个层次提供叙述者……高层次为低层次提供叙述行为的具体背景。”显然,依据其的说法,叙述层这一概念,可以被简单地理解为:上级叙事-叙述者》叙事-叙事内的叙述者》下级叙事-下级叙述者》……,这就更好地体现了叙事层可无限细分和嵌套的性质。
叙述层次之间,有明显的先后关系。不过在现实中,叙述中的下一层叙述,不但有向下延伸的,还有横向迭进的。横向迭进的叙述之所以产生,是“由于叙述行为总是在被叙述事件之后生的,所以叙述层次越高时间越后,因为高层次为低层次提供叙述行为的具体背景”。例如,你跟别人讲的新闻,已经在你叙述之前生了,尽管这个新闻叙事处于你的叙述之内,但其原型叙事并不由你出。因而赵先生又将元叙述meta-diegesis翻译为“上层叙述”,即前一个叙述层次,其本意是在指出叙述的先后关系83,与基金会注重的领属关系描述不同。
但如此一来,在本文中又容易令人混淆叙事的上下结构和横向结构。所以,本文不把横向迭进的叙事层称为叙事层,而是将其并入叙事域84的概念之中,并用先后次叙事一词,表示叙事层内叙事的横向迭进85;用上下层叙事86一词,表示叙事层的纵向结构;用上级叙事hyperdiegetic和下级叙事hypodiegetic一词,来表示叙事的先后顺序或领属关系87,以统称叙事层的横向迭进和纵向递进88。
在基金会里,横向与纵向叙事勉强可以表示如下:
老三跟老二说老大讲过一个故事89,这个故事讲了:
老三跟老二说老大讲过一个故事9o,这个故事讲了:
老三跟老二说老大讲过一个故事91,这个故事讲了:
老三跟老二说老大讲过一个故事92,这个故事讲了:
……
由上可见,叙事内可以向下继续嵌套复数个叙事,即“故事中的故事”、“故事里的人物讲了个故事”,而后形成叙事层。从某个的叙事层开始,复数个叙事向下不断嵌套复数个叙事,形成层叠结构或者树形的叙事迭代结构,在此不必多谈。
为了便于理解,本文将称最初的叙事为原型叙事,代表被转述的叙事的最初起93。转述叙事独立于原型叙事,甚至可因转述者的因素而与原型叙事产生差异。不过,无论是与原型叙事完全一致的理想叙事,还是转达中出现偏移的异质叙事,它们都属于下层叙事94,来源于同层叙事者对原型叙事的“演绎”,都与原型叙事有所关联。为了表现这一关联,我们在此引用Ve1eafer的叙事域概念,但有所改变。
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