第61章 此时的我依旧没能道破虚空（第1页）
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其天之道，损有余而补不足；人之道，以不足而奉有余；
所以，人之道最好是自己去按照天道的做法去进行，如果不懂得这种，自我上下、左右、前后、有无甚至于贫富等等的“自衡之道”，等到天道来处理时，也就极可能是各种各样的战争、矛盾与灾害了；
那种场面，是生命所不能够承受的代价；其人之道，由僵化、两极分化所逐渐拉开的这种冲突和矛盾，以其所引的沟壑，都是需要用生命去填补的；这不是想不想、乐不乐意、愿不愿意、慈悲、善心的问题，而是回避不了的现实问题；
为什么“天之道，损有余而补不足；人之道则不然；”
其“天之道”是什么，“人之道”又是什么？
天道虽然象高，但却能处众人之所恶，自上而下，否则如何使万物降生呢，所以损上而填下；善利万物而不争。
人之道，虽然象低，但是却是受向上的地气影响而生，当然是“崇尚和崇上”了；想要终日乾乾，就是要去“处下”，才能履行天道行健的责任与事态；而即使你不愿意，但也许都已经在做了。
地势坤，君子以厚德载物；而我们也可见其地气，在受以大任时，所能负大舟的这种积厚而力的情形；
而如果只是看到一些风景和事物的动态现象就察觉出一番刚柔、软硬的感悟，那都是道可道非常道的事情，除非是在相互配合着进行借喻，否则所讲也根本很难以及很不容易去用作现实当中；
甚至于还会和当下这个人所处的环境相悖；然后让他觉得你所解释的道理不行，根本就行不通，不能够实施；因为每个人的能耐毕竟是不一样的，而即使大家都有手有脚，但就是你做得了，我弄不出来，就说这番比较气不气人。
以其这世界上最坚固、刚硬的事物都是从柔弱中诞生的，否则我们以为“金刚”一词是如何从“梦幻泡影”中化来的，其天下之至柔，驰骋天下之至坚；
所以，如果我们想要了解一些不能够被解释通，不能够被理解的话语，其所要表达的含义，当然是要从这个世界最为基础的认知中逐步进行推演了；如果我们觉得自己拥有了“跳跃性”思维，可以使事物简便化，其结果，往往就是忽略重要信息；
你知道，你的子孙知道，你的曾子孙也许就会忘得一干二净；因为每一代为他们所打造的环境都是不一样的；所以，一定的图像、文本等传家宝性的渊源以及智慧结晶还是要保留下来的；世界这么大，藏本无字天书在其中引线般的穿游总该不过分吧。
其“天乾”右旋而上，“地坤”左旋而下；这是我们从“无中生有·无有而有”的辩证中，逐渐察觉到的一种“不异的着相·结论性”答案。
而就连我们的伏羲女娲的规和矩图也显示了这点，为双螺旋样的基因结构图；
那么久远的事情，就已经在解释这样的宇宙情况，可见我们人类在不断展的过程中，对于“自然”的认知能力变向进了何种不识英雄主的山僧程度中；
所以，才说“没意智的人”，即，那些什么都不懂的人，也许才是最保留宇宙最本真、真相的一群人；即，往后对于“道·宇宙”这种思维认识的事情，要么不懂就别懂，陷入一种日用而不知的状态中，要么想懂就可能是需要去懂很多事情；
所谓一通百通，一窍通时百窍通；而我们的“窍·开窍·觉·觉悟”究竟觉悟在哪里；这点倒是还有点小重要。
知不知，上；不知知，病；圣人不病，以其病病；夫唯病病，是以不病。
这句话我也不想去解释，不知道什么意思，但显然都是要围绕着我们这个世界“最本真·不异而易的道理”去加以实践说明的。
因为所显示的，就是那种不异而易的变化；
即，我们于“变化·变通”中所查到一份“空无”的概念，于“空无”中，又查找到更为深入“无阻不垢”的“变通”理念；其变进就是变出，变出就是变进，都是不异的；因为都是“无有入无间”的这样一种事态情况；
但“有异而易”的是，其究竟是“易出（阳）”还是“易进（阴）”；
但其只要是“有物”；
即，自性本空，就会有“易进和易出”的状态；易进成形，易出成象；只是“变进”没有“变出”是会堵住的；只是“变出”没有“变进”是会干涸的。
只有在“空”中，同时“等量无乏地去变通”，才是“自然不异”的守恒情况；否则我们以为宇宙间的第一缕能量来自哪里；
不开玩笑地说，来自于你的心里；是你觉得有时，其他的宇宙万物才会有。
其“空无”除了所指“不存在·没有”之意，却是要去让事物更好的“有”，而更是在说，一种“不能够被描述·既不能够被描述成‘存在的动’，也不能够被描述为‘不存在的静’”的情形；不可思其议；其为自然不异的这样一种场景情况；
而又，紧跟着，是因为我们在着相的过程中，不断地“破相甚至于破道而入其中·一窥究竟”；
现了这种：不能够去着相，但却已经感通天下的“自然之态”；即，一种“无有之有”；
因为已经进入到了“不可着相状”的境界中，所以，我们在此等的形态下，看到了众生、其我们的宇宙世界“玄同”的这种“不异”情形。
而又，既然是“不异”的；那么，投机取巧的说，是否，我们就能够在一定程度上去对我们的事物“再次的加以着相”；
因为一切都是“不异”的；
那么，即使我们“异”了，动了“着相”的念头，将世界定义为是“动”的，是“熵增”的，那么，其对于“空无的自然”而言，也是“不异”的；但其我们自己要清楚啊，不能够被迷惑了；
其世界是“动”的，是“非静止”的；这些都是被我们“着相”定义出来的；虽然不异，但对于其中更为深刻的道理，也是要清楚的，否则，有一天，其我们如果又是被他物所迷惑，岂不糟糕。
即，我们的“着相定义”对“空无一炁的自然·不异”；但对我们“着相的自然世界”却是“异”的；因为一旦不能够做到“合理”，也许是会生十分重大性的灾害、祸患。所以，才要“谨慎那些我们独到的一面”。
以此，我们对其“加以合理的变化着相”，而不再是用“显应”等的不着相情况去“借以说明”，岂不是更能够贴合于我们的生存以及应用级层面。
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