第九章 笑不笑(第1页)
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“26。重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。
没时间,对,就是没时间。
君要平衡创新者,传承者,执法者之间的关系。
解决人与人之间的关系,影响我创新的度。
你想让我当君统一地域,那我扔出一个弩,然后就统一了,不够吗?那枪够了吗?
你说没有文化,那扔出一个竹简,夏朝都找不到了,什么四大文明古国,那都是顺手为之。
那就不关心人吗?然后黄帝内外经就出现了,够吗?
那就不关心自己吗?然后道德经就出现了,猜猜我是谁?
算了,你自己玩吧,没人会理你了。
27。善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
善字就是上面美羊,下面两个美言。
传播养出肥美羊的方法不就是善吗。
擅长(教育人)的人,是(不擅长做事人)的师父,不擅长(教人)的人,擅长教(天赋好的人)。
道德经也不是万能的,他怎么能想到有人会丧心病狂的祭祀人,甚至祭祀魔鬼。
这是人的问题,不是道德经的问题,那么一定会出现一个人或者几个人去解决人与人之间的问题。毕竟人与人的问题道德经也是讲了的,只是人们让他自己玩去吧。
28。知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不割。
男人更多是创新,女人更多是传承。不都是为了生娃么。
然后太极图来了,胡氏坐标系延伸到无穷,会生什么?
毕氏螺线套毕氏螺线,(x^4-x^2-x)*R/2兀x^4。当这个值无限小的时候,终点汇聚成一个点,产生一个新的维度,太极图就出现了。
快28oo多年了,太极图一直都是错的,当然问题不大啊。
29。将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
这是推广弩失败后躺平了,还给自己找了个借口,你看矛上为强,下为柔,不符合自然规律,而弩箭适合守城墙,这就是上为柔,下为强。这是一点也不讲道理了。
关键是弩一直在流行啊,弩没有被替代,那这道理怎么会错呢?”
忆三三:“那如果被,替代了呢?”
张木木:“那就哈哈大笑呗,不笑不足以为人道。
一只鸟现蝴蝶翅膀上的鹰眼是画的,你说它笑不笑?”
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