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敢情是打扑克。
交谈之难,像这种由语言不通而来的障碍,只是其最小者,最无关紧要的一种。比之更难于克服的,还有预设缺少或错误而带来的意外。交谈使人熟悉,熟悉使人知道彼此之间谈论什么、如何谈论。即使是陌生人相对,我们凭着经验,依赖对场景及对方身份的判断,会把我们的话题限制在合理范围之内,此之谓不失言。在路上,谈话的对方总是陌生人,经得多了,便不那么冒失。然而判断总有出错的时候,于是始于胶漆之心,终于胡越之形,比一开始更陌生了。
很多年前,我曾受朋友之托,看望他的一位旧相识。这位朋友是爽快的人,不知怎么,我便以为他的旧相识,想必性情差不多。初见面时一切都好,他在县城里有很不错的住所,有软椅子让我坐。为了打开话题,我观赏他高高供起的一尊神像,表了些冒失的评论,等注意到他的脸色不太对劲儿,赶紧道歉,说以为他既然是某某的朋友,对这些事该不怎么在意的。他说,某某从来不对他的信仰“说三道四”。后面这个词刺激了我,我便说,信仰,这玩意儿和信仰有什么关系。于是我们热烈讨论起来,等到各自把肚子里恶言语的藏货用光,不欢而散。我给朋友打电话,揭那人是心胸狭窄的糊涂虫。朋友说,他刚打来电话,说你是个混蛋。
在一系列不和中,这件事算是轻松、容易说出来的,更多的,是细碎的乖迕,使旅程更加颠簸。有时我想,与陌生人在一起,多一句不如少一句,但又想到这是一种自相矛盾。人出去旅行,本意之一,便是去看陌生的世界,人或事;而一旦原来的经验不适用,又要抱怨。两种念头,都是人之常情,可见常情云者,有时使我们自由,有时相反。常情人所不能免,差别或只在有没有自省的愿望。
其实便是友朋同道,一起出去玩,偶尔也有风险。路上的挫折,会把本来就有的分歧放大,情绪酝酿,起因倒在于求同。这中间的关键是,平时便是好朋友,也可以各持己见,各行其是,而在路上,同车的人,总不能随便分道扬镳,不好你在这家吃饭,我在那家住店。必须一致,每人的脾气便被压制一些,如果顺利,一切都好,分手时笑容满面,相约下一回。一旦遇到点麻烦,或中间有人性子不太随和的,固然总能弭除争议,却难免各有肚肠,分手时满脸假笑,连称开心,心里想的倒是,天哪,可算结束了。
也有愉快的记忆。某年在江西,转得十分无聊,忽到泰和县,想起这里是理学家罗钦顺的老家,就去寻访。至村几无所见,只有一个旧祠堂,看不出什么子午卯酉,村北稻田里一件神道碑,字迹磨蚀得不可辨。正要走时,遇见一位老先生,几句话说得投机,他便邀我去家中一饭。这位老先生做了四十年的民办教师,一介寒士,屋里农具多于家具,看到这光景,我很是不安。片刻端上饭来,有两碗鱼,一碗炒扁豆,一碗我叫不出名字的青菜。老先生寻出半瓶酒,坚持要我喝,而他是不沾烟酒的。我们慢慢地聊家常,也说些时事、风物变迁之类,不知不觉就到夜里了,我才想起告辞。
我喝过几口酒,不愿驾驶,出村不远就在路边停下,躺在车里寻思刚才的事,竟有几分悲哀。所谓契合,很少不混杂彼此的降心相从。我因为不安,言语间便多投其所好,他招待远客,自然也将日常生活中本来值得谈论的情节隐去,拣喜欢的事情来说。比这些还要命的,是所谓身份、角色,无往不在其中,往往是,高兴过后,想到自己扮演的角色,足令人沮丧。不过我转念一想,对这些念头,也不可过于执着,不然不成道学家,便成“稀泥客”。如罗钦顺诸人,“君子义之与比,不茍比乎人”“逢迎有道应忘势”之类的教训,我一向是不喜欢的,怎么可以迈向那种思路?对待人情,不比对待物理,苛察细故,便是强不知以为知,大概可能差不多,也就可以了。转念之后,重高兴起来,就睡着了。
然而角色一事,并不因此而能视而不见。我自己是瞻前顾后的,就特别羡慕某种雄健的性格。曾陪这样的豪士朋友闯入乡民家里,真是惊心动魄。我的朋友大声称赞院子里的鸡,以为人家听了恭维,当感动得箪食壶浆以迎王师,而对方措手不及,只好礼貌地陪笑。鸡很胖啊,房子整齐啊,日子真好啊,比城里舒服啊等等,滔滔不绝,他这么一路说下去,直到主人允许他揣走几穗晾干的漂亮玉米,方才离去。出了院子,他评论说,乡下真好,真想到这样的地方来生活。这是顶无耻的谎言,他才不想呢。
不妨设身处地想一想。比如我安坐家中,来了这样的豪客,东瞧西看,掀锅揭被的,不管他是什么人,我一定赶他出去。
同样,对向陌生人攀谈,我早先曾兴浓厚,现在则很不相信这样的谈话,即使运行良好,能有什么意义。有时对方显露出谈话的兴,我也不太肯定,总觉得勉强,不如三言两语,草草收场。您想啊,换您在自己的家乡,对面踅来个不怎么讨喜的家伙,假笑之后,有的没的,说些着三不着两的话,您愿意搭理他吗?然而我确实碰到不少人,乐意跟我说点什么,这时我就忘恩负义地想,怪人全让我碰上了。还有的时候,在外面,竟有人主动找我搭腔,他说着说着我就走了神儿。对方停下话头,有点不安,说:“我看您脸色不太对,是不是我说远了?”“没事,您接着说,我是想到别处了。”其实我想的是,原来我过去就是这副模样。
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