第60章 修行的主要改变就是为了提升你的自我察觉能力（第1页）

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几乎所有的修行过程，都绕不开一个关键环节，那就是强调消除杂念的重要性。

杂念，是一个在修行中比较容易让人混淆概念的单词。

为什么这样说？

杂念，无论从经义中解读，还是在生活中切实感受，都无一例外的证明了它就是所有烦恼的根源。也就是说，让我们产生烦恼的永远都不是那件事或者那个人，而是我们对那件事或者那个人的看法。

这个看法就属于杂念的范畴。

但是，人类区别于其他动物，并且能够使自己成为凌驾于其他生命之上，完全得益于一种其它生命不曾拥有的能力——思想！

思想，是一个现代词汇，与思考是同义词，它在古代的语言体系中通常以“念”表示。

意欲了解杂念，先要弄清楚，这个单词的关键点在哪里：是杂，还是念！

不难理解，杂念，就是指“杂乱的思想”、杂乱的思考。

之所以对这个单词进行如此细致的解读，是因为我们将要对“思想”——一个让我们人类拥有强大力量的能力进行质疑。

初次尝试了解这个概念，会让我们产生它是一个新鲜事物的印象。然而，事实并非如此，它是一个贯穿整个生活过程的事物，只是由于它的产生过程太过熟悉和频繁，以致于我们自己根本意识不到它的存在，所以，笛卡尔说：我思，故我在！

这句名言好像是说：你，就是你的思想；你的思想就是你；停止思考，你就不存在了！

我要展开的论述，似乎要反驳这个观点。

这是一个让人难以接受的举动。

就好比你对一个人说：你坐好，让我来批判你，指出你的不足。对绝大多数人来说，这都是很难让对方感到开心的事，即便你的出点真的是为了他好。

而在这个简单的比方中，其实就已经包含了两种“念”：一是对自己思想的执念；二是试图改变思想的执念。

因此，我需要做一个小小的解释，这篇文章的目的是为了探讨和分享修行的感悟，并没有指导教育的意思。

杂乱的思想

把杂念用“杂乱的思想”来代替，是为了提示那些准备改变自己的人少走弯路，避免掉进不明就里的坑中。

因为杂念包括思想，而思想又可以称之为“思考”。所以，试图消除杂念会让人产生一种误解：难道要把所有的思想清除才算消除杂念吗？真正做到无欲无求岂不成了傻子？这样的修行意义何在？

要知道，所有的杂念都属于思想，但并不是所有的思想都是杂念。

这两者之间的变化是极其微妙的，是不易为我们察觉的。

思想何时会变成杂念，从形态特征上难以察觉，但是从所处的角度来看却是可以区分的。

1、什么时候思想是正面的？

解决具体问题的思考就是正面的。

什么是具体问题？

正在生且急需此刻解决的问题。

比如：解一道方程式、做早餐、收拾房间、陪孩子玩、手头上的工作、无事呆等等……

这些正在生的事，就是此时此刻的意思，也是我们常说的“当下”。在当下生的事，都是可以触摸、直视、感受和解决的问题。

在解决这些问题的过程中，是没有如果、假如、可能、万一之类假设的，能就是能，不能就是不能，仅此而已。

这是一种顺其自然的状态，而不是躺平的心态。是一种把能力、经验、技巧、逻辑挥到极致的境界。《道德经》将这种境界称之为“无为而治”。为无为，而无不为。

运用这种能力处理问题，就是在运用“当下的力量”。

2、什么时候思考会成为杂念？

思想成为杂念，第一步就是脱离当下，脱离当下的思想，在形态上必会表现为“杂”。

丧失当下的思想，就如同脱缰的野马，四散奔逃……

也就是说，杂念，一定是和此时此刻没有必然联系的思想。但是它会与如果、可能、假如、万一等假设有着必然的联系。

通俗来讲，就是不切实际！

由于这些假设是基于想象，但是它有可能产生于此时某些你不能解决的问题，或者产生于此刻的现状无法支撑你对未来的担忧，所以，你就会将这种焦虑归咎于当下——要么是因为它，要么是它不够好！

这是一个本末颠倒的思维缺陷——总会为自己的不快乐找出罪魁祸，却不能现丧失当下的事实！

就事实而言，在我们脱离当下的那一刻，思想已然变为杂念。

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